קרא את תהילים בסלאבית עם אותיות רוסיות. תהילים בסלבית הכנסייה

הצורך בסעיף כזה נובע מכך שבכנסיותינו קוראים את תהילים בסלבית כנסייתית, וכמובן שעדיף לקרוא את תהילים בנוסח המקורי. כשקוראים את תהילים באופן פרטי (בבית), ייתכן שחלק מהמילים והביטויים לא ברורים. כמובן שניתן למצוא תשובות לשאלות רבות באינטרנט, אך לא כל המידע המתפרסם באינטרנט נכון.

כל מזמור מתפרסם בדף נפרד וכולל:

• היסטוריה קצרה או סיבות להופעת המזמור,
• הטקסט של המזמור בסלבית הכנסייה, כתוב באלפבית המודרני,
• טקסט המזמור ברוסית מודרנית,
• פירוש המזמור מאת א.פ. לופוקין,
• הטקסט של המזמור שנכתב בסלבית הכנסייה.

אלכסנדר פבלוביץ' לופוכין(10 באוקטובר 1852 - 22 באוגוסט 1904) - רוסית אורתודוקסית

סופר כנסייה, מתרגם, חוקר מקרא, תאולוג, חוקר ומפרש של כתבי הקודש.

כמורה באקדמיה התיאולוגית תרגם והוציא לאור מספר יצירות מאת פארר, יצירותיו של Thomas a à Kempis, G. Uhlhorn (בגרמנית: Gerhard Uhlhorn), תרגום של יצירותיו השלמות של ג'ון כריסוסטום הקדוש.

מ-1886 עד 1892, הוא הוביל את המחלקה לכרוניקות זרות בכתב העת האקדמי "עלון הכנסייה". בשנת 1892, הוא נבחר לעורך הן של "קריאת הנוצרים" והן של "צרקובנגו ווסטניק" (שימש כעורך כתבי העת במשך עשר השנים הבאות). בשנת 1893 הוא הפך לעורך ולמוציא לאור של כתב העת "סטרניק".

במהלך עבודתו כעורך גדל מספר הפרסומים על כתבי הקודש, היסטוריה כללית של הכנסייה, ליטורגיקה, ארכיאולוגיה כנסייתית ותיאולוגיה. הוא החל לפרסם מוספים חינם לכתבי עת כשלעצמם היו בעלי ערך ספרותי ומדעי; בפרט, "התנ"ך המסביר, או הפירוש לכל ספרי כתבי הקודש של הברית הישנה והחדשה" החל להתפרסם כמוסף חינמי דומה. "האנציקלופדיה התיאולוגית האורתודוקסית או המילון האנציקלופדי התיאולוגי" יצא לאור בחמישה כרכים כמוסף לכתב העת "סטרניק" (הפרסום לא הושלם עקב מות המחבר).

מידע כללי והיסטוריה של תהילים

בלי להגזים, אנו יכולים לומר שעבור נוצרי תהילים הוא הספר היקר ביותר בברית הישנה. תהילים הוא ספר תפילות לכל אירוע: בצער, בתחושת חוסר תקווה, בפחד, באסונות, בדמעות של תשובה ובשמחה לאחר קבלת נחמה, בצורך להודיה ולשבח טהור לבורא. .

אמברוז הקדוש ממילאנו כותב: "בכל הכתובים נושם חסד אלוהים, אבל בשיר המתוק של התהילים הוא נושם בעיקר."

תהילים קיבל את שמו מהמילה היוונית "פסאלו", שפירושה לקשקש על המיתרים, לנגן. דוד המלך היה הראשון שליווה את שירת התפילות בהשראה אלוהית שחיבר בנגינה על כלי נגינה שנקרא "פסלטריון", בדומה לנבל.

(קרא על דוד המלך בסוף העמוד)

תהילים חובר במשך 8 מאות שנים - ממשה (1500 לפנה"ס). לפני עזרא-נחמיה (400 לפנה"ס) מכיל 150 תהילים. המספר הגדול ביותר של תהילים שייך לדוד המלך (יותר מ-80). בנוסף כולל המזמור תהילים: משה (ח"ט), שלמה (71, 126, 131), אסף הרואה וצאצאיו האספים - שנים עשר; המן (87), את'ם (88), בני קורח - אחד עשר. שאר המזמורים שייכים לסופרים לא ידועים.

לעתים קרובות בתחילת המזמורים יש כתובות המעידות:תוֹכֶן "תפילה" (מזמור עתירה), "הלל" (מזמור הלל), "הוראה" (מזמור מחנך), "תשובה"בדרך הכתיבה: "כתיבת עמודים", כלומר. אפיגרמה.על שיטת הביצוע , "מזמור" - כלומר. בליווי על כלי נגינה-פסלטר; "שיר" - כלומר. ביצוע קול, ווקאלי; "על כלי מיתר;" "על שמונה המיתרים;" על נשק גתי" - כלומר. על ציתר; "על משתנה" - כלומר. עם החלפת כלים.

הצד הנבואי של התהילים

בהיותו מלך ונביא, ובמידה מסוימת גם כומר, דוד המלך הקדים את המלך, הנביא והכוהן הגדול הגדולים ביותר - המשיח המושיע, צאצא של דוד בבשר. ניסיונו האישי של דוד המלך, כמו גם המתנה השירית שהייתה לו, העניקו לו את ההזדמנות, בסדרה שלמה של תהילים, בבהירות ובחיות חסרי תקדים עד כה, לשרטט באופן נבואי את אישיותו ומעליו של המשיח הבא.

לפניכם רשימת המזמורים הנבואיים החשובים ביותר: על ביאת המשיח: יז, 49, 67, 95-97. על מלכות המשיח: 2, 17, 19, 20, 44, 65, 71, 109, 131. על כהונת המשיח: 109. על סבלו, מותו ותחייתו של המשיח: 15, 21, 30 , 39, 40, 65, 68, 98:5 (40, 54 ו-108 - על יהודה הבוגד). על עלייתו של ישו לשמיים: 23, 67. ישו - יסוד הכנסייה: 117. על תהילת המשיח: 8. על הדין האחרון: 96. על הירושה של מנוחה נצחית על ידי צדיקים: 94.

על קריאת תהילים

שיטת התפילה על פי תהילים עתיקה הרבה יותר מתפילת ישוע או קריאה אקאתיסטים. לפני הופעתה של תפילת ישוע, בנזירות עתיקה היה נהוג לקרוא את המזמור בנפשו (לעצמו) בעל פה, וכמה מנזרים קיבלו רק את מי שידע את המזמור כולו בעל פה. ברוסיה הצארית, תהילים היה הספר הנפוץ ביותר בקרב האוכלוסייה.

תהילים הוא מפלט משדים, כניסה בחסות מלאכים, נשק בביטוח לילה, שלום מעמל יום, בטיחות לתינוקות, קישוט בגיל הפריחה, נוחות לקשישים, הקישוט הכי הגון לנשים. המזמור שוכן במדבריות, עושה את השווקים בריאים. עבור עולים חדשים זו התחלת הלמידה, עבור אלה שמצליחים זו עלייה ב ההכחשה, למושלם - אישור; זה הקול של הכנסייה" ( נאום על החלק הראשון של המזמור הראשון).

על קריאת תהילים לנפטרים

קריאת תהילים לזכר הנפטרים מביאה להם נחמה גדולה יותר, כי... קריאה זו מקובלת על ידי יהוה עצמו כקורבן כפרה נעים לטיהור חטאי הנזכרים. "התהילים... מתפלל לאלוהים עבור כל העולם", כותב בזיל הקדוש הגדול.

יש מנהג לבקש לקרוא את תהילים לזכר הנפטר. אבל זה ינחם יותר את המונצחים אם אנו בעצמנו נקרא את תהילים, ובכך, כביכול, נראה שאנו בעצמנו רוצים לבצע את העבודה לזכר הנפטר, ולא להחליף את עצמנו בעבודה קשה זו עם אחרים. הישג כזה של קריאת תהלים לא יהיה רק ​​קורבן לה' עצמו למען הזכורים, אלא גם קורבן עבור הקוראים עצמם. וכמובן, הקורא עצמו זוכה מדבר ה' גם לנחמה גדולה יותר וגם לחיזוק גדול יותר, שיכולים ללכת לאיבוד אם מפקידים את העבודה הטובה והאלוקים הזו בידי אחרים.

בספרי התפילה אין הנחיות מדויקות לגבי סדר הקריאה הפרטית של תהילים למתים. אם קוראים את המזה"ל לזכרון בלבד, יש צורך לאחר כל "תהילה..." ואחרי כל קתיזמה להתפלל תפילת זיכרון לה', מתאימות לכך תפילות שונות, לעיתים בחיבור שרירותי. הנוהג של רוסיה העתיקה קידש את השימוש בטרופריון הלוויה במקרה זה

"זכור ה' את נשמת עבדך שנפטר" או "זכור ה' את נשמתו של עבדך שנפטר (עבדך שעזב)",

יתר על כן, במהלך קריאת הטרופריון הם משתחווים, ואת הטרופריון עצמו קוראים שלוש פעמים. וכן קריאת תהלים למנוחה מתחילה בקריאת הקנון לרבים שמתו או למי שמת, לאחר הקריאה מתחילה קריאת תהלים. לאחר קריאת כל המזמורים, קוראים שוב את קנון הלוויה, ואז מתחילה קריאת הקתיזמה הראשונה. סדר זה נמשך לאורך כל קריאת תהילים למנוחה.

חלקי תהילים

תהילים מורכב מ-150 שירי תהילים ותפארת, המחולקים ל-20 קת'יסמות. החלוקה לקתיזמות נעשית באופן שכל הקתיזמות הן בערך באותו אורך. לכן, קתיזמות שונות מכילות מספר שונה של תהילים. הקתיזמה ה-18 מכילה הכי הרבה תהילים; היא כוללת 15 תהילים (תהילים 119-133), המכונים "שירי מעלות". קתיזמא יז, להיפך, מכיל רק מזמור אחד, המחולק ל-3 חלקים. זהו תהילים 119. כל קתיזמה, בתורה, מחולקת לשלושה חלקים, הנקראים "מאמרים" או "תהילות". השם השני הזה מגיע מהדוקסולוגיה, שבדרך כלל קוראים אותה בין תהילה לתפארת. המילה קתיסמה השם בא מהמילה היוונית שמשמעותה "ישיבה", המתייחסת לתרגול הישיבה בפולחן בזמן קריאת הקתיזמה

1. כדי לקרוא את תהלים, עליך להחזיק מנורה (או נר) בוערת בבית. נהוג להתפלל "בלי אור" רק בדרך, מחוץ לבית.

2. תהלים, בעצתו של המר. שרפים מסרוב, יש צורך לקרוא בקול - בתת גוון או בשקט יותר, כך שלא רק המוח, אלא גם האוזן, תקשיב לדברי התפילה ("תן שמחה ושמחת לשמעי").

3. יש להקדיש תשומת לב מיוחדת למיקום נכון של הלחץ במילים, כי טעות יכולה לשנות את המשמעות של מילים ואפילו ביטויים שלמים, וזה חטא.

4. אתה יכול לקרוא את המזמורים בישיבה (המילה "קתיסמה" בתרגום לרוסית פירושה "מה שנקרא בישיבה", בניגוד למילה "אקאטיסט" - "לא יושב"). אתה צריך לקום בעת קריאת תפילות מנחה ונעילה, וכן במהלך "התהילה".

5. המזמורים נקראים באופן מונוטוני, ללא ביטוי, בצורה מעט מזמרה - ללא תשוקה, כי רגשותינו החטאים אינם נעימים לאלוהים. קריאת תהילים ותפילות בהבעה תיאטרלית מובילה את האדם למצב דמוני של אשליה.

6. אין להתייאש או להתבייש אם משמעות המזמורים אינה ברורה. המקלע לא תמיד מבין איך המקלע יורה, אבל המשימה שלו היא לפגוע באויבים. לגבי תהלים, יש אמירה: "אתה לא מבין - השדים מבינים". ככל שנתבגר מבחינה רוחנית, יתגלה גם משמעות המזמורים.

דוד המלך - מחבר ראשי של תהילים

דוד, שנולד אלף שנים לפני הולדת ישו בבית לחם, היה בנו הצעיר של הרועה העני והגדול ג'סי. עוד בצעירותו המוקדמת, כרועה צאן, החל דוד לחבר תפילות לבורא בהשראתו. כאשר שמואל הנביא, שנשלח על ידי אלוהים, נכנס לבית ישי למשוח מלך לישראל, חשב הנביא למשוח את אחד הבנים הגדולים. אבל ה' גילה לנביא שהבן הצעיר, עדיין צעיר מאוד, דוד, נבחר על ידו לשירות גבוה זה. ואז, בציית לאלוהים, שופך שמואל שמן קדוש על ראשו של בנו הצעיר, ובכך מושח אותו למלכות. מאותו זמן ואילך, הפך דוד למשוח אלוהים - המשיח (המילה העברית "משיח", ביוונית "משיח", פירושה נמשח).

אבל דוד לא מתחיל מיד את מלכותו האמיתית. הוא עדיין עומד בפני דרך ארוכה של ניסיונות ורדיפות לא צודקות מצד המלך שאול ששנא את דוד. הסיבה לשנאה זו הייתה קנאה, שכן דוד הנוער הביס באבן קטנה את הענק הפלישתי הבלתי מנוצח בעבר גוליית ובכך נתן ניצחון לצבא היהודי. לאחר המקרה הזה אמר העם: "שאול הביס אלפים ודוד רבבות". רק אמונה חזקה באלוהים המשתדל סייעה לדוד לסבול את כל הרדיפות והסכנות הרבות אליהן היה חשוף משאול ומשרתיו במשך כמעט חמש עשרה שנים. שוטט במשך חודשים במדבר הפראי והבלתי עביר, שפך דוד המלך את צערו לאלוהים במזמורים בהשראת תהילים (ראה תהילים ז, יב, יג, טז, יז, כא, 39, 51, 53, 56, 58). את הניצחון על גוליית מתאר דוד בתהילים 43.

לאחר שמלך בירושלים לאחר מות שאול, הפך דוד המלך למלך הבולט ביותר ששלט אי פעם בישראל. הוא שילב תכונות רבות וחשובות של מלך טוב: אהבת העם, צדק, חוכמה, אומץ והכי חשוב, אמונה חזקה באלוהים. לפני שהכריע בסוגיית מדינה כלשהי, דוד המלך צעק לאלוהים בכל לבו, וביקש התראה. ה' עזר לדוד בכל דבר ובירך את 40 שנות מלכותו בהצלחות רבות. בעת שליטת הממלכה דאג דוד שהפולחן במשכן יהיה מפואר, וחיבר עבורו תהילים, אותם שרים המקהלה לעתים קרובות, בליווי כלי נגינה. לעתים קרובות דוד עצמו הוביל חגים דתיים, הקריב קורבנות לאלוהים עבור העם היהודי ושר תהילים (ראה מזמוריו על העברת הארון: 14 ו-23).

אבל דוד לא ניצל מנסיונות קשים. יום אחד פיתה אותו ביופיה של אישה נשואה, בת שבע. דוד המלך התאבל על חטאו במזמור ה-50 המפורסם לתשובה. הצער הקשה ביותר עבור דוד היה המרד הצבאי שהוביל נגדו בנו שלו אבשלום, שחלם להיות מלך בטרם עת. במקרה זה, חווה דוד את כל המרירות של חוסר התודה השחורה והבגידה של רבים מנתיניו. אבל, כמו קודם תחת שאול, האמונה והאמון באלוהים עזרו לדוד. אבשלום מת בעוולה, למרות שדוד ניסה בכל כוחו להצילו. הוא חנן את שאר המורדים. את חוויותיו הרגשיות בקשר למרד אבשלום תפס דוד במזמורים: ד', ה', ו', 10, 24, 40-42, 54, 57, 60-63, 83, 140, 142.

ביופיים הפיוטי ובעומק הרגש הדתי, מזמוריו של דוד היוו השראה לחיקוי של משוררי תהילים רבים לאחר מכן. לכן, למרות שלא כל המזמורים נכתבו על ידי דוד, השם שניתן לעתים קרובות לספר תהילים עדיין נכון: "מזמור דוד המלך".

שֵׁם: תהילים בסלבית הכנסייה
עמודים: 152
פורמטים: pdf
שנת פרסום: 2007

פסלטיריון, ביוונית, הוא כלי נגינה עם מיתר, שאליו הושרו בימי קדם קריאות תפילה המופנות לאלוהים. הפזמונים עצמם קיבלו אפוא את השם תהילים, והאוסף שלהם החל להיקרא תהילים. המזמורים אוחדו לספר אחד במאה ה-5 לפני הספירה. הפסל תורגם לשפה הסלאבית מיוונית על ידי האחים הקדושים מתודיוס וקיריל, מורי הסלאבים, באמצע המאה ה-9, כפי שמזכיר הנזיר נסטור בעל הימים (נפטר ב-1114 לערך). המזמור פורסם לראשונה בסלבית על ידי הבלטה טיפוגרפית מכתבי יד עתיקים בקרקוב ב-1491.
בכנסיית המשיח זכה תהילים לשימוש נרחב במיוחד בפולחן. בקרב הנוצרים, השימוש הליטורגי במזמור החל כבר בימי השליחים (הראשון לקור' 14:26; אפ' ה':19; קול' 3:16). תהלים שימש כמקור לרוב תפילות ערבית ושחרית. תהילים נכללים כמעט בכל טקס של פולחן אורתודוקסי.
ברוס זכה הפסל לתפוצה רחבה. היה לו חשיבות לא קטנה בחייו של אדם רוסי: הוא שימש הן כספר ליטורגי והן כספר מגבש לקריאה ביתית, והיה גם הספר החינוכי העיקרי.
במזמור של 150 תהילים, חלק מתייחס למושיע - האדון ישוע המשיח; הם חשובים במונחים סוטריולוגיים (סוטריולוגיה היא הדוקטרינה של הצלת אדם מחטא). מזמורים אלו נקראים משיחיים (משיח, מעברית, פירושו מושיע). ישנם תהילים משיחיים במובן המילולי ובמובן הטרנספורמטיבי. הראשונים מדברים רק על המשיח הבא - האדון ישוע המשיח (תהלים ב', 15, 21, 44, 68, 71, 109). האחרונים מספרים על האנשים והאירועים של הברית הישנה (המלך והנביא דוד, המלך שלמה וכו'), המציגים את הברית החדשה של האדון ישוע המשיח וכנסייתו (תהלים 8, 18, 34, 39, 40, 67, 77, 96, 101, 108, 116, 117). מזמור 151 מוקדש למזמור תהילים דוד. מזמור זה נמצא בתנ"ך היווני והסלאבי.
תהלים חולק בתחילה לחמישה חלקים ביחס לסדר הליטורגי העתיק. באמנה הליטורגית המודרנית של הכנסייה האורתודוקסית, נהוג לחלק את תהילים, מטעמי נוחות בעת השימוש בו בזמן הפולחן ובשלטון הבית (התא), ל-20 חלקים - קתיסמה (קתיסמה), שכל אחד מהם מחולק לשלושה. "תהילות", או מאמרים. אחרי כל "תהילה", "אללה, אללה, אללה, תהילה לך, אלוהים!", נקרא שלוש פעמים.
תהילים נקראים בכנסייה מדי יום במהלך כל שירות בוקר וערב. כל תהילים נקרא במהלך כל שבוע (כלומר השבוע, ובתענית הגדולה - פעמיים במהלך השבוע).
כלל תפילת הבית נמצא בקשר עמוק של תפילה עם תפילות הכנסייה: תפילת שחרית, תחילת יום חדש, מקדימה את התפילה ומכינה את המאמין אליה באופן פנימי, תפילת ערבית, סיום היום, כביכול, מסיימת את התפילה בכנסייה. אם מאמין לא היה בכנסייה לצורך פולחן, הוא יכול לכלול תהילים בשלטון הבית שלו. מספר המזמורים עשוי להשתנות בהתאם לכוונותיו וליכולותיו של המאמין. בכל מקרה, האבות והחסידים של הכנסייה מזמינים את המאמין לקרוא את המזמורים מדי יום, ורואים בכך תנאי הכרחי.
היתרונות הרוחניים של קריאה ולימוד תהילים הם יראת שמים וטוהר הלב.

לאלה שמתחילים את דרכם הרוחנית באורתודוקסיה יש כמובן הרבה שאלות לגבי הטרמינולוגיה המשמשת בפולחן ובתרגול התפילה של הפולחן. "קתיסמה" הוא גם מושג חשוב. על ידי תשובה לשאלה "מה זה?", אפשר לעשות עוד צעד אחד בהבנת אמת כל כך מקיפה כמו אמונה באלוהים.

נכון להיום, יש רקע חיובי של הגברת דבקות האוכלוסייה לאורתודוקסיה. הדבר נובע באופן אובייקטיבי מההתגברות על "וואקום האמונה" שנצפה במהלך כמה דורות של העידן הקודם של בניית "עתיד מזהיר" (1917-1991) והשלב שלאחר מכן של חלוקה מחדש של הרכוש ב"ניינטיז הפראיות". . החיפוש אחר אלוהים בקרב אנשים מודרניים הוא בלתי נמנע, מכיוון שהדינמיקה של החיים מרמזת על קצוות ללא ספק ותפניות בלתי צפויות בהתגברות על מגוון מכשולים ומצוקות.

ובמקרה זה, התפילה היא שעוזרת לשמור על אותה נחמה ושלווה רוחנית, אשר, כמו אור בחושך, עוזרת לשמור על הקווים המנחים העיקריים בחיים. אבל בשביל תפילה יעילה יש לפעול לפי הכללים שנקבעו מאז ומתמיד. בעניין זה חשוב להתחיל לקרוא ספר ליטורגי כמו תהלים ולהבין את סדר קריאתו (קתיסמה). כתוצאה מכך, מסתבר שהמושג "קתיסמה" הוא המפתח בסדר קריאת התפילה. לכן יש צורך להבין סוגיה זו ממש בתחילתה של דרך ארוכה של עלייה רוחנית.

מה זה קתיזמה?

אז, קתיזמה היא החלק הליטורגי של תהילים. תרגום מהשפה היוונית, שבה כל הטרמינולוגיה האורתודוקסית מקורה, המילה "קתיסמה" פירושה "לשבת". צריך לקחת את זה מילולית. כלומר, תוך כדי קריאת קתיזמה בשירות, תוכלו לנצל את הנינוחות ולא לעמוד על הרגליים. יש לומר מיד שיש במזמור עשרים סעיפים, הקובעים את סדר קריאת הקתיזמות. כך, למשל, הקתיזמה ה-17 מורכבת ממזמור אחד בלבד 118 "ללא רבב", וה-18 מורכבת מחמישה עשר מזמורים (119-133).

לפיכך, קריאת תהילים מתבצעת על פי הקתיזמות. וכל חלק של הקתיזמה מורכב מ"מאמרים" או "כפפות", שמתורגמים כ"תתי סעיפים" או "פרקים". בהתאם לכך, כל מאמר או תהילה עשויים לכלול מזמור אחד או יותר.

סדר קריאת קתיזמות

כדי לחבר את הטקסט של הקתיזמה עם הקריאה לתפילה בקריאת השירות, החלק הראשון של הדוקסולוגיה, המבטא על ידי הקורא, מורכב מהמילים: "תהילה, אפילו עכשיו. אָמֵן". ואת החלק השני מבטאים הזמרים במקהלה. והחלק השלישי שוב מסתיים בקורא: "תהילה, גם עכשיו. אָמֵן". שבחיו המתחלפים של אלוהים במהלך השירות יוצר את אותה אווירה הכרחית של חיבור בין העולם הטבעי והעל-טבעי, המסמלת את האדם והמלאכים בדחף היחיד שלהם של אחדות עם האדון.

אם ניקח את "ק - קתיזמה" ו-"פ - תהילים" כינוי קצר, נוכל לדמיין את המבנה המבני שלהם באמצעות הדוגמה של הקתיזמה הראשונה והאחרונה (העשרים): "ק. א: עמ' 1-3 (תהילה ראשונה), עמ' 4-6 (תהילה שניה), עמ' 7-8 (תהילה שלישית)" ו"ק. XX: עמ' 143-144 (תהילה ראשונה), עמ' 145-147 (תהילה שנייה), עמ' 148-150 (תהילה שלישית).

בהקשר זה, יש לציין ניואנס אחד. העובדה היא שהמזמור הרשמי (הקנוני) מכיל 150 תהילים, אבל בתנ"ך היווני והסלאבי יש את המזמור ה-151, שנכתב על ידי לוי מסוים שחי במערות קומראן בתקופה האפית. אלו שנקראו מגילות ים המלח הן שהקימו אותו לתחייה עבור הדורות הנוכחיים של המאמינים. מזמור 151 זה, במידת הצורך, יכול להיחשב כאחרון לקתיזמה העשרים.

חשוב לדעת שאמנת הכנסייה האורתודוקסית מגדירה סדר ברור מאוד לקריאת קתיזמות, המרמז על קורס שבועי של קריאת תהילים. כלומר, בימים רגילים של שבוע אחד, כל מאה וחמישים מזמורי תהילים (עשרים קתיזמות) נקראים במלואם. ובתקופת הצום מכפיל את נפח הקריאה הזה. כך, במהלך התענית, קוראים את תהילים פעמיים בשבוע אחד. ישנן טבלאות מיוחדות המציינות את היום בשבוע ורשימת קתיזמות המיועדות לקריאה בווספרים ומאטינס. יתרה מכך, המושג "קתיזמה רגילה" מתייחס לאותן קתיזמות שיש לקרוא ביום נתון על פי האמנה.

בקריאת קתיזמות במהלך השבוע, יש לקחת בחשבון שהשבוע מתחיל ביום ראשון. יתרה מכך, בטקס הערב קוראים קתיסמה אחת, ובטקס הבוקר - שתיים. לפי האמנה, הקתיזמה של יום ראשון בערב (הראשונה) נקראת במוצאי שבת, ואם משמרת כל הלילה חלה בערבו של אותו יום, צו זה מתבטל. מאחר שלפי האמנה, משמרות מותרות בערבי כל יום ראשון, אין לקרוא את הקתיזמה בסעודה של שני.

נקודות חשובות בקריאת קתיזמות

מקום מיוחד תופסת הקתיזמה השבע עשרה, אשר יחד עם השש עשרה, קוראים אותה לא ביום שישי, אלא בשבת. זאת בשל העובדה שהוא מדקלם במשרד חצות. כדאי גם לדעת, בכפוף לנוכחותם של פוליאלאוס לחג (קריאת תהילים 135-136), קריאת הקתיזמה הרגילה בווספרים כבר מבוטלת כדי לתת את הדעת לתפארת הראשון שבהם. יתר על כן, זה נאמר גם ב-Sunday Vespers.

בחגים הגדולים מתבטלת קריאת הקתיזמות בווספרס, למעט במוצאי שבת. במקרה זה, מדקלמים את הקתיזמה הראשונה. חריג זה חל גם על יום ראשון בערב, כאשר קוראים את המאמר הראשון של הקתיזמה. אולם במאטינס קוראים אותם אפילו בימי חגי ה' הגדולים. אך כלל זה אינו חל על שבוע הפסחא (השבוע הראשון של פסחא), שכן יש סדר תפילה מיוחד בעניין זה.

הסדר המיוחד של אמירת קתיזמות במהלך התענית כולל קריאת תהילים פעמיים במהלך השבוע. כרך זה של דקלום קתיזמה מרמז על קריאה ב-Vespers, Matins ובשעות מסוימות לאחר תהילים מיוחדים. כמו כן, יש לקחת בחשבון שלמעט השבוע החמישי הזמנה זו מתבצעת לפי לוח זמנים ברור. אבל בימי חמישי בשבוע החמישי מגישים את הקאנון של אנדרו הקדוש מכרתים, ובמאטינס קוראים רק קתיסמה אחת. בנוסף, בשבוע הקדוש קוראים את תהילים רק מיום שני עד רביעי ורק פעם אחת. יתר על כן, הקתיזמות אינן נקראות, ורק במאטינס בשבת קודש קוראים את המזמור "ללא רבב" עם דוקסולוגיות.

סדר מיוחד של תהילים מסופק לשבוע הבהיר. זה נקרא "שישה תהילים", שכן במקום קתיזמות קוראים את המזמורים הבאים: ג, 37, 62, 87, 102, 142 (שישה בסך הכל). בחג הגדול הזה, נוצרים מנהלים שיחה חגיגית עם אלוהים עצמו, במהלכה אסור לשבת ולנוע.

סיכום

לסיכום כל האמור לעיל, יש להבין שהקתיזמות הן סוג נפרד של פזמונים חגיגיים, השונה מסוגי תפילה אחרים, הנאמרים בצורה רגועה יותר. בבית קוראים את הקתיזמה במנורה בוערת, ויש לבטא טוב יותר את דברי המזמורים בקול נמוך, תוך שימת דגש בסדר ברור. זה חייב להיעשות כדי שלא רק המחשבות, אלא גם האוזניים עצמן יטבלו בהברות תפילה מופלאות.

חשוב גם לזכור שניתן לבצע קריאת קתיזמות בישיבה. אולם במהלך תהילות, כמו גם תפילות פתיחה וסיום, חובה לעמוד על הרגליים. דברי המזמורים נקראים ללא פאתוס או תיאטרליות, בקול אחיד ובמידת מה. וגם כאשר כמה מילים וביטויים אינם ברורים לגמרי, אל תכנסו למצב מבולבל, שכן המסורת בעניין זה אומרת בהחלט: "אתה בעצמך אולי לא מבין, אבל השדים מבינים הכל." בנוסף, בקריאה מתמדת ובהתאם למידת ההארה הרוחנית, תתגלה כל משמעות הטקסטים הנקראים.

אגב, לגבי הקתיזמה החמש עשרה, המאמינים תוהים לעתים קרובות לגבי זמן הקריאה בו. אחרי הכל, בקרב אנשים מאמונות תפלות ישנה דעה שהקתיזמה המסוימת הזו נקראת רק אם יש אדם נפטר בבית, ובנסיבות אחרות זה יכול לגרום לצרות רבות. לטענת כמרים אורתודוקסים, ספקולציות אלו שגויות בעליל. ואת כל הקתיזמות אפשר וצריך לקרוא ללא כל הגבלה.