Bīskaps Kalistus (Ware). Pareizticīgo grēku nožēlas pieredze. Pirmkārt, jums ir jābūt draudzes dēlam vai meitai

– Tēvs Vladislav, saki mums: biktstēvs, garīgais tēvs – kas tas par cilvēku? Kāda ir tās loma ticīgo dzīvē?

– Pat ja šāds jautājums netiek tieši izteikts skaļi, tas dzimst klusumā katra cilvēka dvēselē, kurš sper pirmos soļus pretī Baznīcai vai Baznīcā. Tas ir gandrīz neizbēgami, spriežot pēc mūsdienu Krievijas pareizticīgās baznīcas dzīves.

Ļoti daudzi cilvēki, ja ne gandrīz visi, pēdējo 20 gadu laikā ieradās Baznīcā un draudzes dzīvē kā pieaugušie vai arī bērnībā tika kristīti, bet nesaņēma atbilstošu baznīcas izglītību mājās. Vai arī, ja arī to saņēma, tomēr kādā brīdī radās sajūta, ka ir vajadzīga pareiza sevis apzināšanās un pareiza, brīva personiska, bet tajā pašā laikā baznīcas dzīvei atbilstoša uzvedība.

Un tad cilvēki, kuriem trūkst zināšanu par Baznīcu, trūkst izpratnes par Baznīcu, trūkst izpratnes par sevi, trūkst zināšanu par Kas nozīmē dzīvot baznīcas dzīvi un plašāk - kristīgu dzīvi, zināšanu trūkums pat par to, kas pieder pie morālās dzīves jomas un kā jāpilda morālās dzīves normas, sāk izjust nepieciešamību pēc garīga norādījumus. Daudzus baznīcas dzīves jaunpienācējus nekavējoties sāk vilkt askētiski augstumi. Bet ņemsim vērā, ka saskaņā ar mūsdienu izpratni šī garīgās dzīves joma un saturs, ko sauc par askētismu un kas iepriekš tika aplūkots atsevišķi no ētikas, tagad, kā likums, arvien vairāk tiek aplūkots ētisko zināšanu ietvaros un attiecīgi ētiska uzvedība.

Daudzi jautājumi, kas saistīti ar to, kā izprast realitāti un kā dzīvot saistībā ar šo realitāti, slēpjas nepieredzētas un analfabētas apziņas apstākļos tiem, kas meklē gan pareizo pieredzi, gan labu lasītprasmi. Protams, lai saprastu abus, vienmēr ir tik brīnišķīga iespēja kā grāmatas. Iespēja, kas nekad nepazūd. Taču grāmatas nav pieejamas visos gadījumos. Jo, teiksim, situācija Maskavā šajā ziņā krasi atšķiras no situācijas daudzās provinču un pat lielajās pilsētās - ja šeit grāmatās ir absolūta bagātība, tad ir absolūta nabadzība. Un turklāt pašreizējā bagātībā - grāmatu jūrā - ir vieglāk aizrīties un dezorientēties, nekā izpeldēt un iegūt pareizos norādījumus. Kaut vai tāpēc, ka grāmatas atklāj dažādas pieejas un dažādas izpratnes par to, kas ir kristietība kopumā un saistībā ar daudzām atsevišķām.

Tas viss likumsakarīgi noved pie atziņas vai vismaz sajūtas, ka pats ar šo situāciju netiek galā un ar grāmatu palīdzību arī netiek galā. Tāpēc cilvēki, kuri ir visapzinīgākie un saprot, ka viņu priekšā ir uzticīgs garīgās dzīves veidošanas un atjaunošanas uzdevums, un tie, kuri uzdevumus pilda akli un izmanto dažādus fragmentārus materiālus, apzinās, ka patiesībai ir tikai viena iespēja. Kristianizācija.

Grūtības iekļūt pagastā

Tā ir absolūta ieiešana Baznīcas dzīvē un līdz ar to arī draudzes dzīvē. Jo ieiešana Baznīcas dzīvē nav teorija, un tā tiek veikta caur ieiešanu draudzes dzīvē, jo draudze ir Baznīcas dzīves atklāsmes atziņa visā tās kopumā. Taču tas daudziem izrādās grūts uzdevums pat psiholoģiski, jo ir introverta rakstura cilvēki, kuriem pati komunikācija un vēl jo vairāk – iekļaušanās sabiedrībā ir lielas grūtības.

Pat ja viņiem izdevās pievienoties, viņi var vairāk vai mazāk virzīties tālāk, taču sākotnējie soļi viņiem ir ārkārtīgi sāpīgi. It īpaši, ja viņiem šķiet, ka viņi nezina, un apkārt ir daudz zinošu, un šķiet, ka visi ir tik brīvi orientēties, ka pietiek ar vārda mājienu, lai cits klausītājs uzreiz uztvertu vārdu. kopumā un steigties kaut kur izpildīt šo vārdu. Un tas rada vēl lielāku apjukumu.

Ir labi, ja cilvēki ir atvērti un ekstraverti. Kad viņiem ir arī vēlme pazemīgi pieņemt savas nepilnības un sitienus, kurus dažreiz var sāpīgi sajust no dažādām pusēm. Tad viņiem viss ies labāk. Bet dažādi apstākļi tikai daļēji var veicināt viņu pareizās dzīves pieredzes veidošanos un daļēji, gluži pretēji, nebūt labvēlīgi. Šādos gadījumos gandrīz vienīgā iespēja ir dzīve vadībā.

Bet tieši šeit visbiežāk rodas klupšanas akmens, jo pat nav tik daudz cilvēku, kuri patiesi, labi un pilnībā zina, kas pieder personīgās psiholoģijas jomai un attiecīgi arī noteiktas cilvēku izpratnes jomai. Jo lielākā daļa cilvēku balstās uz vispārīgiem priekšstatiem par cilvēka dabu un morāles pamatstandartiem. Šo cilvēku daudzveidīgā dzīves pieredze neļauj viņiem būt īstiem līderiem, jo, lai gan viņiem ir nedaudz vairāk pieredzes, zināšanu un izpratnes par dzīvi, gandrīz neviens nesaprot to, ko viņi nesaprot, un neielaižas vienkārša, acīmredzama doma, ka izpratnes pieredze katram ir individuāla. Ikviens satraucas ar tradicionālajām receptēm, un tradicionālās receptes ir patiesas, bet tikai puse. Otrā puse slēpjas cilvēka individualitātē.

Godīgākie cilvēki meklē, lai viņu draudzes dzīves attīstība notiktu ātrāk. Tie, kas ir mazāk prasīgi, lietas uztver vienkāršāk. Viņi stāv baznīcā, lūdzas, cik vien labi var, sazinās, lasa grāmatas, un lietas virzās uz priekšu pašas no sevis. Bet tomēr godīgākie un operatīvākie cilvēki vēlas, lai viņu draudzes dzīves veidošanas process noritētu ātrāk.

Šādos gadījumos likumsakarīgi ir meklēt kādu, kas palīdzēs atrast pareizo ceļu. Bet vai šādi pareizie ceļi, kā arī cilvēki, kas var palīdzēt tos atrast, vienmēr tiek atrasti?Tas ir nākamais, ļoti lielais jautājums. Pirmkārt, ir vajadzīgs ne tik biktstēvs tajā precīzajā, dziļajā, senajā vārda izpratnē, kas agrāk tika saprasts un zināms (un tagad drīzāk būtu šo veco zināšanu romantisks iemiesojums), bet gan cilvēks. , dažreiz ne obligāti priesterībā, bet ar pieredzi, zināšanām, mīlestību, labu darīšanu. Cilvēcisku uzmanību, gatavību ziedot savu laiku, gatavību parādīt un palīdzēt tiem, kas nāk, lai ieraudzītu to, kas viņiem patiešām nepieciešams. Un, ja nepieciešams, atbildiet uz viņa jautājumiem. Atbildiet ar pazemību, saprotot, ka bez "autorizācijas" atbildēt uz dažādiem jautājumiem nav droši. Turklāt jautājumi ir dziļi iekšēji.

Lai gan daudzi cilvēki ar vairāku gadu pieredzi zina atbildes un var atbildēt uz tiem jautājumiem, kas attiecas uz baznīcas un garīgās dzīves viduvējību. Jo atbildes šajā ziņā ir diezgan standarta. Un jūs varat atbildēt uz standarta jautājumiem bez īpašām personīgām dāvanām, izņemot dāvanu būt saprotamam, pārliecinošam un pamatotam savās atbildēs. Tādā ziņā visur notiekošais darbs ir apslēpts - dažās draudzēs vairāk, citās mazāk, bet vienmēr ir tādi, kuriem jaunpienācēji pieiet un kaut ko jautā. Cita lieta, ka tas tiek darīts nejauši. Bet diez vai šādos gadījumos būtu laba beidzot pieņemta sistēma, vai varbūt labāk, lai viss notiktu kaut kā spontāni.

– Vai garīgā tēva un garīgo bērnu attiecībās ir kādas īpatnības?

– Tas, kas patiesi visbiežāk netiek saprasts, ir tas, ka attiecības starp garīgo tēvu un garīgo bērnu ir dziļa un saturīga koncepcija un realitāte. Bet tam nav absolūti nepieciešami ne noviciāta un paklausības nosacījumi, ne prasības un pretenzijas, lai biktstēviem noteikti un pēc iespējas ātrāk ir jāiemāca viss, ko viņi paši zina.

Biktstēvas dvēsele sāp garīgiem bērniem

Garīgais tēvs patiesībā ieiet iekšēji, ne vienmēr ar gariem vārdiem un pārdomām, garīgo bērnu dzīvē. To dzīvēs kas ir ar viņu- vienkārši tāpēc, ka viņš viņus mīl, un viņa dvēsele sāp par viņiem. Un jau ar to vien, ka viņiem sāp dvēsele, un viņiem tas ir liels prieks, viņi atrod sevi kopā un kopā iet pestīšanas ceļu. Un viņš cenšas tos vest pie Kristus.

Garīgais tēvs vienmēr ir nedaudz priekšā, jo viņu šādā veidā nostādījusi gan viņa kā pirmās personas garīgās dzīves noslēpumainā izpausme, gan mīlestība, kurai ir plašs fokuss. Jo paplašinās sirds uzņem visus. Jebkurā gadījumā visi, kas pie tā ķeras. Tādējādi sabiedrībā tiek realizēts tas garīgais dzīves saturs, kurā garīgais tēvs ar privāti izrunātu vārdu, sludinātu vārdu, ar visu savas dzīves piemēru, komunikācijas vienkāršība, pieticība, nepretenciozitāte, nepieprasīgums - bet ne garīgs, bet mazprasīgums pret sevi, panāk daudz vairāk nekā pastāvīga mācīšana un paklausības prasības.

Jo tad viņa garīgais bērns savā priekšā redz labas garīgās dzīves pieredzes piemēru, kas turklāt nav attālināts no grāmatas vai kāda stāsta lappusēm, bet, gluži otrādi, ir ārkārtīgi tuvs ar tiešu un personisku saziņu. Tad šis ir īsts garīgais tēvs, kurš rūpējas par saviem bērniem. Bažas par pašu viņu kopīgās kustības faktu.

– Pareizticīgā baznīca sākas ar apustuļiem. Bet, kā zināms, viņiem nebija garīgo tēvu. Kā viņi parādījās? Vai Baznīcā pirms tās sadalīšanas bija bikts apliecinātāji, vai arī tā ir tīri pareizticīga parādība?

– Apustuļiem bija tikai viens Skolotājs – Kristus. Kas attiecas uz garīgajiem tēviem, tie ir zināmi kopš seniem laikiem. Baznīca toreiz bija vienota. Mūsdienu izpratnē, acīmredzot, garīdznieki parādījās diezgan vēlu. Jo vienkārši bija priesteri kā sakramentu izpildītāji, bet tie nebija prasību izpildītāji, bet gan īpašas ugunīgas dzīves piepildītas personas. Katrs sakraments viņiem bija garīgās dievišķās uguns izpausme.

Sākumā, pirmajos gadsimtos, šāda dedzināšana dienesta laikā bija arī īpašas situācijas, īpašas harizmas dēļ. Lūdzu, ievērojiet, cik ārkārtīgi vienkāršas prasības piedāvā Pirmā apustuliskā padome no pagāniem kristītajiem kristiešiem: neēdiet neko nožņaugtu, neēdiet kaut ko, kas upurēts elkiem, un nenovēliet citiem to, ko nevēlaties sev. Tas ir viss komplekts. Tagad pat vispārējā grēksūdze ietver vairāk prasību.

– Vai šīs prasības tika izvirzītas garīdzniekiem vai visiem kristiešiem?

- Visiem, kas ir kristīti starp pagāniem. Un garīdznieki parādījās galvenokārt klostera vidē. Viņa patiesais triumfs drīzāk datēts ar ceturto gadsimtu un vēlāk. Un klosteriskajai videi paklausībai turklāt bija vajadzīgs disciplinārs raksturs, bez kura nebija iespējams iztikt. Tad šīs paklausības prasības sāka iegūt garīgu un mistisku raksturu. Slavens piemērs no Paterikona, ko Tarkovskis izmantoja savā filmā, kad iesācējs nesa ūdeni, lai no rīta būtu laiks koku laistīt un izaudzēt paklausības koku ar tā krāšņajiem augļiem.

Diez vai šis stāsts ir vienkārša leģenda, drīzāk reāls, ierakstīts atgadījums. Protams, šāds gadījums nevar būt universāls, bet dažos aspektos tas ir priekšzīmīgs. Un tāda paklausība, kas prasa kopīgu garīgu un mistisku sajūtu, no vienas puses esot unikāla, no otras ir kā bākugunis. Tajā pašā laikā gan modelis, gan kustības veids. Dinamiskais tips un dinamiskais modelis.

Protams, ne tādā nozīmē, lai tieši sasniegtu vienu un to pašu mērķi, bet lai zinātu, ka šis ir labs piemērs izpratnei, izpratnei. Bet tas bija iespējams tieši situācijā, kad biktstēvājam un iesācējam bija īpašas dievišķas dāvanas. Viens ir garīgums, otrs – paklausība. Ja neskaita šīs dāvanas, viss pārvēršas par teātri.

Sargieties no aizraušanās ar biktstēviem

– Cilvēku attiecību nodibināšana vienmēr ir sarežģīta. Vēl grūtāk ir tad, ja tiek skartas tādas garīgās un garīgās saiknes, piemēram, garīgais tēvs – garīgais dēls. Par ko būtu vērts brīdināt abas puses?

– Varu teikt, ka pret mūsdienu garīdzniekiem sliecos izturēties ar zināmu piesardzību. Esmu audzināts no jaunajiem baznīcas gadiem ar atbilstošu svētā Ignācija (Brjančaņinova) piesardzību, kurš izrādījās pirmais garīgais rakstnieks, kuru sāku lasīt, un tāpēc viņš uz visiem laikiem palika man viens no visdārgākajiem. Dažreiz viņa vēstulēs vairs nav tikai piesardzības, bet viņš tieši saka: "Uzmanieties no biktstēvu aizrautības." Tajos pašos burtos caur sarkano līniju iet brīdinājuma rakstura tēma. Pat tad viņš sāka saskatīt iespējamos un visbiežāk sastopamos (un tas bija tad, visplauktākajos laikos) pareizu rīkojumu un pareizu attiecību izkropļojumus.

Ko lai saka par to, cik bieži smalki darbojas atkarības no biktstēva, un biktstēvs šīs atkarības ne tikai nepamana, bet arī turpina tās kultivēt pret sevi no savu garīgo bērnu puses. Tā garīgo bērnu acīs aug elki, un tā iet bojā visa garīdznieku iniciatīva. It īpaši, ja to cenšas būvēt uz kādiem principiem, kas ārēji saistīti ar senā garīguma izjūtām, ar tā jēgas izjūtām.

Un tad cilvēkiem šķiet, ka viņi nonāk pie ļoti reālajiem garīgās dzīves pirmsākumiem, kas izpaužas priesterī un attiecībās ar šo priesteri. Bet patiesībā tā ir tikai karikatūra un sašutums, jo šiem garīgajiem tēviem nav tādu augsto dāvanu, kādas bija senajiem svētajiem tēviem. Un prasība pēc paklausības, kas nāk no viņiem un ko garīgie bērni bieži uztver kā ziedošanos, patiesībā lielākoties nebalstās ne uz ko.

Paklausība dažkārt tiek uzskatīta par obligātu arī gadījumos, kad runa ir par ikdienu, kad tiek lūgts padoms ikdienas lietās. Un tad ar pilnīgu kategoriskumu šādi biktstēvnieki dod padomus pa labi un pa kreisi. It kā katrs no viņiem, vismaz Ambrozs Optīna, pret kuru tas pats Ignacijs Briančaņinovs (pareizāk sakot, Optiņas pieredze kopumā) izturējās ar zināmu piesardzību, baidīdamies, ka varētu būt iesaistīta aktiermāksla. “Dvēseli postošā aktierspēle un skumjākā komēdija ir vecajie, kas iejūtas seno svēto Vecaju lomā, kam nav savas garīgās dāvanas” (1.72.). Viņš bija ļoti piesardzīgs pret jebkādas, pat vismazākās, darbības iespējamību, kas viņam uzreiz radīja dziļu riebumu.

Bet vēl trakāk ir tad, kad biktstēvs “uzņemas lomu”, un tie atkal ir svētā Ignācija vārdi. - "Viņi uzņemas seno lielo vecāko lomu un vada garīgās dzīves jautājumus", ko viņi paši saprot ļoti nepietiekami un virspusēji, ja ne kļūdaini, un tādējādi izrādās akli aklo vadītie vadītāji. Un "ja akls vada aklu, abi iekritīs bedrē."

Bet no tā, protams, neizriet, ka kopumā garīgās vadības pieredze, kad tā ir visvienkāršākā, izrādās bezjēdzīga. Gluži otrādi, jo vienkāršākas un neprasīgākas un abpusēji nepieprasītākas ir attiecības starp garīgo bērnu un biktstēvu, jo lielāka iespējamība, ka šī lieta veiksies. Ja biktstēvs ir pietiekami pazemīgs, ar labu morālo dzīves pieredzi, lielu iekšējo stingrību, dziļu, īstu, bez jebkādām karikatūrām, baznīcas apņemšanās, tad pat ar savu izskatu un uzvedību viņš reizēm māca vairāk (pat netiecoties uz kādu mācību) nekā tie, kas, šķiet, māca ar pompoziem vārdiem izcilus mūsdienu biktstēvus.

Un turklāt viņš pamazām viņu saziņu pieved pie paša svarīgākā, lai abi pamazām ieietu īstā un vienkāršā kristīgās dzīves pieredzē. Šo pieredzi vairāk vai mazāk koriģē abu savstarpējā komunikācija, jo kļūdas joprojām iespējamas abās pusēs. Piemēram, nepareizu garīgo padomu veidā, vai nu tāpēc, ka priesteris nesaskatīja kādas personas, kas pie viņa vērsās, vai, pat redzējis, nav sapratis alternatīvu atbildi, kas kādā situācijā būtu bijusi pareizāka. .

Neatkarīgi no tā, kļūda nav situācija, kad jums nekavējoties jāsāk pilnībā “raudāt par savu nožēlojamību” un krist absolūtā izmisumā, kas pārvēršas izmisumā. Kļūda ir tikai labs iemesls, lai labotu sevi un būtu uz pilnības ceļa. Jo ideālā ceļš ir pastāvīgas taisnošanas ceļš.

Vai biktstēvs var kļūdīties?

– Tātad biktstēvs var kļūdīties?

- Noteikti.

– Kā uz to reaģēt viņa garīgais dēls vai vienkārši draudzes loceklis, saprotot, ka viņa garīgais tēvs ir kļūdījies?

– Ja priesteris ar prieku un pazemību ir gatavs diezgan konkrēti saskatīt un piekrist savām kļūdām, ja, no otras puses, garīgais bērns no šīm kļūdām neizdara traģēdiju, saprotot, ka biktstēvs, lai gan viņam ir lielāka garīgā pieredze. , nav absolūts, un tāpēc var arī kļūdīties, un kļūdas arī ir jālabo, un tad rezultāts ir labojums.

Ja biktstēvs, būdams lepns cilvēks un pilnīgi akls pret savām kļūdām, turpina uzstāt uz savu kļūdu, var nodarīt ļoti lielu kaitējumu.

– Cik pilnīgai šajā gadījumā jābūt paklausībai biktstēvam? Jo reizēm bija jālasa par burtisku, absolūtu paklausību. Piemēram, pēc to pašu Optīnas vecāko garīgo bērnu atmiņām, padoms tika prasīts par visu, līdz pat mehāniskām darbībām – kuru grāmatu lasīt vai kurā virzienā doties.

– Kuru grāmatu lasīt, tā nav mehāniska darbība. Tas var būt ļoti labs veids, kā vadīt un palīdzēt cilvēkam garīgajā dzīvē, kuram dažas grāmatas var nebūt noderīgas (pat pavisam normālas ar labu kristīgu saturu) kā nelaikā. No otras puses, aicinājums iesācējiem lasīt « Philokalia », tik nepieciešams klostera pieredzei, tas var sabojāt iesācējus.

Starp citu, biktstēvam ļoti svarīga ir arī izpratne, ka pasaule nemitīgi rada jaunas problēmas. Un mums jāmēģina saskatīt risinājumu šīm problēmām, tieši kā jauns, ja ne pēc būtības, tad vismaz formās, pēc jauniem principiem, pēc jauna satura. Sākot no tādām vienkāršām lietām kā attieksme pret internetu, līdz televīzijai.

– Vai mainās attieksme pret grēkiem?

– Attieksme pret grēkiem pamatā paliek nemainīga. Tas nevar mainīties, un šajā ziņā seno tēvu saukli “labāka nāve nekā grēks” var atstāt uz visiem laikiem kā saukli un karogu. Labāk nāve nekā grēks.

Cita lieta ir tā, ka, nonākot pie bikts apliecinātāja konkrētās grēcīgās dzīves apceres, ir jāredz un jāpalīdz viņam ieraudzīt savu grēku, pret kuru pagaidām var izturēties vairāk vai mazāk piekāpīgi, noraidot to kā ne tikai pienākas, bet kā īslaicīgi pieņemams. Lai, no vienas puses, neļautos grēkam un nekoptu to, no otras puses, lai zinātu, kad apstāties, lai, zinot, ka enerģija nav neierobežota, neļautu cilvēkam atrauties no viņa paša izmisums un bezspēcība.

Lai saskatītu svarīgo, ir nepieciešams garīgs prāts, un tas ne vienmēr sakrīt ar praktisko prātu, ar ieskatu, ja biktstēvājam tāds ir, vai ar viņa seno tradīciju zināšanām. Bet jebkurā gadījumā tā pieredze, kad ir automātiska prasība pēc absolūtas paklausības, nepavisam nenoved pie galvenā uzdevuma izpildes, proti, audzināt cilvēku, kas nāk pie priestera ar patiesu garīgu brīvību.

Pretējā gadījumā viņš nāca no viena veida verdzības un nonāk cita veida verdzībā. Un viņš nekad neuzzinās, kas ir garīgā brīvība. Turklāt šis jautājums ir diezgan delikāts un prasa ļoti nopietnu pieeju. Turklāt pat ne visi priesteri saprot, kas ir šī garīgā brīvība, un tāpēc viņi vienkārši nevar izglītot savu studentu garīgās brīvības ietvaros. Visas šīs paklausības patiesībā ir svarīgas, ja vien tās audzina cilvēkā izpratni par to, kā tiek realizēta garīgi brīva dzīve. Un paklausība patiesībā neierobežo brīvību – tā nodrošina tai zināmu ietvaru, kā soneta formu, kur nepieciešama ļoti strikta specifiska forma, kuras ietvaros var realizēties augstākās radošas poētiskās iespējas izpausmes.

Paklausība nosaka zināmas robežas paša cilvēka garīgajai jaunradei. Daudzus pat biedē tādi vārdi kā garīgā jaunrade. Tikmēr “jaunas radības radīšana”, ko cilvēks veic ar askētiskām metodēm un eksperimentiem sevī, ir jaunrades moments, viens no augstākajiem radošumiem un mākslu. Un kur viņi iziet cauri vienkāršai autonomai paklausībai, kurā nekā cita nav – nē bezmaksas Jūs nevarat izaudzināt jaunu radību. Izrādās, ka tā ir tā pati vecā, novājējušā, nebrīvā būtne.

Marija Svešņikova sarunājās ar arhipriesteri Vladislavu Švešņikovu. Turpinājums sekos.

"Bikts sūdzētājam ir jābūt gatavam iet ellē savu bērnu dēļ"

Vai divdesmit piecos baznīcas brīvības gados ir mainījušies mācītāji un ganāmpulki, vai mūsdienās ir iespējams atrast īstu biktstēvu un ko darīt cilvēkam, kurš meklē garīgo vadību, bet neatrod pieredzējušu priesteri? Atbildes uz šiem un citiem jautājumiem par garīdzniecību atrodamas intervijā arhipriesteram Valeriānam Krečetovam, kurš ilgu laiku bija Maskavas diecēzes biktstēvs.

Garīdzniecības formula

Kas vispār ir garīdzniecība un kāds atbildības līmenis ir tam, kurš uzņemas garīgā tēva pienākumus? Arhipriesteris Valerians Krečetovs saka:

“Protams, garīgā vadība ir svarīga un nepieciešama, taču prasības garīgajam tēvam ir ļoti augstas. Kādu dienu es izgāju no baznīcas, un kāda sieviete pēkšņi skrēja man pakaļ: “Tēvs, ko man darīt? Mans biktstēvs man teica: "Es negribu iet ellē tevis dēļ!" Es kaut ko atbildēju, un drīz vien devos uz Atosa kalnu un nokļuvu pie kāda veca vīra. Pie viņa ieradās biktstēvs, par kuru 20 gadus rūpējās elders Paisiuss. Un tas vecākais man pastāstīja īstā garīgā tēva formulu: "Tikai priesteris, kurš ir gatavs iet uz elli savu garīgo bērnu dēļ, var būt garīgais tēvs." Pats pārsteidzošākais ir tas, ka es viņam nestāstīju par jautājumu, ko sieviete man uzdeva, bet viņš vārdu pa vārdam atkārtoja viņas vārdus, tikai pretējā virzienā.

Kaujinieku baznīca un slepenā baznīca

— Divdesmit pieci baznīcas brīvības gadi jau ir vesels laikmets. Ja salīdzinām 90.gadus ar mūsu dienām, kā ir mainījusies draudzes dzīve gadu gaitā? Kā mainījušies draudzes locekļi?

— Kad viņi runā par padomju laikiem, es vienmēr atceros Serbijas Svētā Nikolaja grāmatu “Cara derība”. Stāstot par to, kas notiek Kosovas laukā Serbijā, viņš ļoti labi garīgā nozīmē izskaidro, kas notiek pasaulē. Kad karalis Lācars pirms kaujas lūdza Kosovas laukā, viņam bija jāizvēlas viena no divām valstībām: zemes vai debesu. Viņš izvēlējās Debesu Valstību un saskaņā ar pravietojumiem gan armiju, gan varu, un pats cieta nāvi.

Bet kaujas laikā ķēniņa priekšā parādījās eņģelis un teica, ka viņa varai ir jāzūd, lai tautas dvēsele tiktu izglābta: “Spēks ir dots tautai, lai viņa vietā būtu kas iet bojā. , lai būtu ko dot kā izpirkuma maksu par tautas dvēseli. Šāds darījums ir izdevīgs, ja jūs iegādājaties dārgumu par lētu cenu [un jūs izglābjat cilvēku dvēseli un iegūstat Debesu valstību!]. Pielūdziet To, kas iznīcina to, kas ir lēts, lai tas, kas ir dārgs, tiktu saglabāts; Kas salmus pļauj, lai labība saglabājas.”

Pasaulē notiek ļaunuma karš pret labo, un mūsu Baznīca ir kareivīga, taču karu uzsāk nevis viņa, bet gan cilvēki, kas pret viņu cīnās. Un, ja šeit uz zemes viss apkārt mirst, tas nenozīmē, ka viss ir slikti. Katram mākonim ir zelta maliņa.

Reiz dzirdēju interesantu līdzību. Viens cilvēks pienāk pie vecākā un saka: "Tēvs, tev viss iet labi, bet man nekas neiet, kāpēc?" Vecākais viņam saka: "Ir vajadzīga pacietība." - "Kas ir pacietība? Jūs izturat un izturat, kāds no tā labums? Tas ir kā nest ūdeni sietā!” Un vecākais atbild: "Pagaidi līdz ziemai."

Tieši tas tika pareģots šajā līdzībā un tagad ir noticis. Galu galā, šķiet, ka viss jau bija izlemts, Baznīca pabeigta, visi tika ieslodzīti un nošauti, bet parādījās svēto mocekļu pulks, un cilvēki karā rūdījās. Un, kamēr Baznīca tika vajāta, tā turējās stingri.

Ārēji bija vajāšanas, ārēji nekas nebija palicis pāri, viss bija beidzies, bet ticīgie palika. Mūks Serafims par to skaisti runāja, viņš kā piemēru minēja pravieša Elijas laikus, kad “visi Israēla dēli atteicās no Tavas derības, sagrāva Tavus altārus un nogalināja Tavus praviešus ar zobenu, es paliku viens, bet viņi meklē arī manu dvēseli, lai to atņemtu.” Tas bija pravietis Iļja, kurš ar savu ērgļa aci uz dzīvi neredzēja nevienu uzticamu, izņemot sevi. Un Tas Kungs viņam teica, ka “izraēliešu vidū joprojām ir septiņi tūkstoši vīru, kas nav noliecuši ceļus Baala priekšā un kuru lūpas neskūpstīja elku”. Septiņi tūkstoši! Tas ir, bija tik daudz ticīgo, kurus pravietis Elija neredzēja.

Un mūks Serafims saka: "Cik mums būs?" Vajāšanu laikā daudzi ticīgie ieņēma valdības amatus, taču gandrīz neviens nezināja, ka viņi ir pareizticīgie. Tā bija tā pati, kā viņi to tagad sauc, slepenā Baznīca, kas nekad nav bijusi šķirta no oficiālās Baznīcas, bet apslēpta no pasaules, lai saglabātu ticību.

Un tagad izrādījās, kā līdzībā par sietu - viss tika izliets sietā, un tagad ir pienākusi ziema, ka jūs nevarēsit nest šo ūdeni.

Un es pats personīgi to piedzīvoju, jo tagad priesterim, ja viņš patiešām strādā, nepietiek spēka vai laika - vajadzība pēc tā ir tik liela. Un tieši šis ir visgrūtākais brīdis, jo daudzi ir steigušies priesterībā, un šī kalpošana ir visaugstākā, sarežģītākā un atbildīgākā.

Pat ja jaunietis mācās speciālās izglītības iestādēs, zinātne ir tikai aisberga redzamā daļa. Garīgā dzīve ir tik sarežģīta un daudzveidīga, ka šajā jomā ir tikai daži speciālisti.

Kā saka vecākie, priesterības dāvana, garīdzniecība, ir īpaša. “Sprieduma dāvana ir augstāka par pazemības dāvanu”, tas ir, spriešanu par to, kā rīkoties – kur un kad klusēt, kad rīkoties –, ir ļoti grūti iemācīties. Kā teikts Bībelē: “Gudrs kādu laiku klusē; bet trakais runā bez laika.

— Tātad tagad, kad nenotiek atklāta Baznīcas vajāšana, problēmas fokuss no ārējās pasaules ir pārcēlies uz pašas Baznīcas iekšējo dzīvi? Un šeit priestera loma ir liela, vai viņa garīgā pieredze ir svarīga?

- Jā, tagad ir iespēja daudz pateikt, bet tas nav tik vienkārši, un par ko runāt? Kāds vīrietis man pastāstīja interesantu atgadījumu no savas dzīves. Viņš bija filologs, studēja Maskavas Valsts universitātē, un viņiem bija armēņu skolotājs, kurš teica studentiem: "Jaunieši, jūs mācāties dažādas valodas, bet vai jūs teiktu, par ko jūs runāsit šajās valodās?"

Un tiešām – par ko ir runa? Un es vienmēr citēju Majakovska vārdus:

Viņi uzmācas tikai viena vārda dēļ
Tūkstošiem tonnu verbālās rūdas.

Gadās, ka lasa politiskos rakstus, bet, ja ieskatās tuvāk, ir labi, ja ir kāds vārds pēc būtības. Turklāt nav viegli runāt par garīgām tēmām.

Garīgajam vārdam nav spēka, ja tas ir šķirts no sirdsdarbības, no garīgās pieredzes. Cits reliģijas filozofs Ivans Kirejevskis teica:

“Domāšana, kas šķirta no sirds tieksmes, ir tāda pati dvēseles izklaide kā neapzināta jautrība. Jo dziļāka šāda domāšana, jo svarīgāka, acīmredzot, jo patiesībā tā padara cilvēku vieglprātīgāku. Tāpēc nopietna un spēcīga zinātnes studija arī pieder pie izklaides līdzekļu skaita, sevis izkliedēšanas, atbrīvošanās no sevis. Šī iedomātā nopietnība, iedomātā efektivitāte paātrina patieso. Laicīgās baudas nedarbojas tik veiksmīgi un ne tik ātri.

Iesaistīšanās diskusijās par garīgām tēmām, šķiršanās no sirdsdarbības, no garīgās pieredzes - izklaide ir kaitīgāka par laicīgu. Tas ir tikai garīgā izskats, bet būtības nav.

Tiesības bez pienākumiem

- Psalterī ir šādi vārdi: "Mēs ņirgājāmies par Taviem attaisnojumiem." Bet pie mums ņirgāties nozīmē ņirgāties, zaimot, bet patiesībā šī vārda pirmā nozīme ir atspoguļot. Bet pārdomas tad ir attaisnojamas, ja tās ir saistītas ar garīgo pieredzi, ar sirds darbību, un, ja tās ir no tās šķirtas, tā ir ņirgāšanās. Tagad, piemēram, daudzi ir sākuši runāt un rakstīt par garīgiem jautājumiem, bet viņiem nav pieredzes. Izrādījās, ka daži cilvēki ņirgājas par patieso vārdu.

Pēc pasaules loģikas cilvēki kļūst gudrāki, gudrāki un gudrāki, bet, diemžēl, tas tā nav. Jo inteliģence nav zināšanu daudzums. Aristotelis teica: “Daudz zināšanu neparedz inteliģences klātbūtni”, un aizraušanās ar zināšanām un morāles neievērošana ir kustība nevis uz priekšu, bet gan atpakaļ.

Kādu dienu pie manis atnāca ateists, kurš ticēja cilvēka izcelsmei no pērtiķiem. Viņš gribēja kristīt savu meitu, bet sūdzējās, ka netiek ar viņu galā. Un es viņam teicu, ka, pēc viņa pārliecības, viņš nekad netiks ar viņu galā, jo kāpēc gan meitai viņā jāklausās, ja viņš nesen nokrita no koka?

Patiesībā cilvēks no Radītāja rokām iznāca ideāls, bet bez pieredzes. Protams, lai viņš kļūtu līdzīgs Radītājam, viņam bija arī jāpilnveidojas, „jākļūst perfektam, tāpat kā jūsu Debesu Tēvs ir pilnīgs”. Un Serbijas svētais Nikolajs teica, ka pirmie cilvēki neko daudz nezināja, bet viņi visu saprata. Pamazām viņi sāka uzzināt vairāk, bet saprast mazāk. Izrādās, tu vari zināt daudz, bet neko nesaprot. Kā atzīmēja kāds Dieva kalps, skatoties uz mūsdienu cilvēku:

Dvēsele izdega, izdzisa,
novecojis, iejuties halātā,
bet, tāpat kā iepriekš, viņai tas nav skaidrs
ko darīt un kurš vainīgs.

Ko darīt, kurš vainīgs — cilvēki parasti uzdod šos mūžsenos jautājumus. Sakarā ar stāvokli, kādā pasaule tagad ir iegrimusi, daudzi ir steigušies uz Baznīcu. Un diemžēl retais saprot, ka viss notiekošais ir grēka auglis, un cenšas, neņemot vērā svarīgāko, izdomāt, ko darīt un kurš vainīgs. Tāpēc jautājumi, ko cilvēki uzdod grēksūdzē, vairs nav par to, kā glābt savu dvēseli, bet gan par to, kā radīt sev laimīgu dzīvi uz zemes.

— Kādas problēmas šobrīd cilvēkus satrauc visvairāk?

"Diemžēl cilvēki visbiežāk rūpējas tikai par savu personību, "ego". Ir kļuvis daudz egoisma. Agrāk cilvēki bija pazemīgāki.

Tagad katrs grib dzīvot savā veidā – bez pienākumiem, bet ar savām tiesībām. Piemēram, visur ir izplatījusies tā sauktā civillaulība – atklāta netiklība bez pienākumiem. Bet, kad cilvēks gatavojas veidot ģimeni, viņam vismaz uz pusi jāsamazina savas vēlmes un jāsagatavojas vismaz dubultot savus pienākumus. Bet pie mums viņi nevēlas atteikties no savām vēlmēm, bet nav nekādu pienākumu.

Precējoties, jājautā: "Ko tu vēlies: sievu, bērnus, mājsaimniecību vai: būt par vīru, būt tēvu, būt saimniekam?" Būt vai būt? Esamība paredz dzīvību. Būt kādam nozīmē uzņemties atbildību. Ja tas ir vīrs, viņam ir savi pienākumi, ja tēvam, tad viņam ir savi pienākumi, ja direktoram, viņam ir savi pienākumi. Un mums ir? Es izpostīju savu ģimeni, un kurš ir vainīgs? Parasti vainīgi ir abi, un vairāk vainīgs tas, kurš gudrāks.

Stingri sakot, kas ir tauta? Cilvēki ir daudz ģimeņu. Ģimene ir maza Baznīca, ģimene ir valsts pamats. Un tāpēc valsts sabrukums notiek ģimenes sabrukuma dēļ.

Kā atrast biktstēvu un vai tāds ir jāmeklē?

— Kā atrast biktstēvu? Kas jums jādara, ja nevarat atrast garīgo vadību?

"Jums noteikti jāiet uz baznīcu un jāpieņem komūnija, un tad jālūdz, lai Tas Kungs atsūta biktstēvu." Un ja viņš to sūtīs, lai Tas Kungs viņam dotu izpratni. Jo ir teiciens, ka svētajiem tēviem ne vienmēr bijuši labi iesācēji. Ir piemēri, kad iesācēji bija tik pazemīgi un uzticīgi, ka paši tika izglābti, bet Kungs izglāba viņu garīgos mentorus, kuri nebija cienīgi.

Un otrādi, blakus svētajiem ne visi bija svētie. Viens no 12 apustuļiem bija Jūda. Daudz kas ir atkarīgs no paša cilvēka.

Garīgā vadība ir svarīga un nepieciešama, taču prasības garīgajam tēvam ir ļoti augstas. Viņa kalpošanas pamatā, pirmkārt, ir uzupurēšanās mīlestība, kas ir Dieva mīlestība. Un tāpēc, ja Kungs dod šo svēto sajūtu, tad viss nostājas savās vietās.

Ir grāmata par bīskapa Arsēnija (Žadanovska) priesterību, kur viņš atgādina, ka tad, kad Tas Kungs apustulim Pēterim atjaunoja apustulisko cieņu, Viņš no viņa neko neprasīja, tikai mīlestību: ja tu Mani mīli, pabaro manas avis. Tas ir, ja ir mīlestība, ir gans un biktstēvs. Un, ja nav mīlestības, tad nav īstas ganības.

— Ko darīt cilvēkam, kurš meklē garīgu vadību, bet nevar atrast pieredzējušu priesteri? Vai jums vajadzētu pazemoties, sazinoties ar nepieredzējušu biktstēvu un darīt to savā veidā?

— Vissvarīgākais ir atcerēties, ka visu kontrolē Dieva aizgādība. Tas Kungs var dot izpratni. Un mums ir jālūdz gan ganāmpulks, gan gani. Dažreiz cilvēki man kaut ko jautā, bet es nevaru atbildēt. Man nav kauns teikt: es nezinu. Ir teiciens: Dievs nekad nesteidzas, bet viņš arī nekavē. Dzīvē viss notiek savā laikā. Paļaujieties uz Dievu, un Viņš visu izdarīs garīgajam labumam.

Atcerieties piemēru, kas mums dots evaņģēlijā? Piekautais un sasietais Pestītājs stāv Pilāta priekšā. Un Pilāts saka: “Vai tu man neatbildi? Vai tu nezini, ka man ir spēks Tevi sist krustā un spēks Tevi atbrīvot? Tas Kungs mierīgi atbild: "Nelieciet pār mani nekādu varu, ja tas nav dots no augšienes." Un tā arī notika: viņš gribēja Jēzu palaist, bet parakstīja krucifiksu, neizrādīja savu spēku, nevarēja.

Tātad visu kontrolē Dieva aizgādība. Bet cilvēki bieži par to aizmirst, it īpaši attiecībās ar savu biktstēvu, koncentrējoties uz viņa personību. Pati personība ir diezgan bezpalīdzīga. Cilvēks pat nevar grēkot bez Dieva - piemēram, ja Viņš mums nebūtu devis kājas, mēs nebūtu gājuši grēkā, mēs vienkārši nebūtu tur nokļuvuši. Tāpēc cilvēkam vienkārši nevar būt oriģinalitāte kā tāda. Tikai Dievs ir unikāls. Un pēc Viņa gribas viss notiek – Viņš ir Tas, “Kas nopļauj salmus, lai labība saglabātos”.

Galu galā mēs tajā laikā neorganizējām nekādas demonstrācijas, un Baznīca pēkšņi kļuva brīva. Viss, kas palicis no komunisma, ir zīme. Un kas ir komunisms? Mēģinājums uz zemes uzcelt Dieva Valstību, paradīzi bez Dieva.

Bija tāds tēvs Misails, Kamčatkas metropolīta Nestora kameras dežurants, viņš padomju laikā atradās cietumā, un viņi viņam teica: "Šeit mēs ceļam paradīzi zemes virsū." Viņš atbild: "Tas ir bezjēdzīgs vingrinājums." - "Vai jūs esat pret varas iestādēm?" - Nē, viss spēks nāk no Dieva. Bet debesu celtniecība uz zemes ir veltīgs uzdevums. - "Kā kāpēc?" - "Tas ir ļoti vienkārši. Pirmie kristieši jau izveidoja šādu sabiedrību, viss bija kopīgs, bet nekas neizdevās.

Patiešām, pirmie kristieši ir sabiedrība, no kuras tika kopēta komunisma ideja. Bet pat ar šo garu viņi nevarēja saglabāt pilnīgu bezkaislību. Tātad tas viss jau ir noticis. Kā reiz teica tēvs Džons Krestjankins: viņiem nav nekā jauna, viss ir nozagts, tikai pārtaisīts savā veidā.

— Kā rīkoties cilvēkam situācijā, kad grēksūdzes laikā priesteris viņam dod padomu kaut ko tādu, ko viņam nav iespējams izdarīt? Piemēram, ir labi zināmi piemēri, kad priesteris nesvēta laulību un saka: “Dieva prāts nav, lai jūs būtu kopā”, kas jums jādara? Strīdēties?

-Paklausība ir paklausība. Mīlestība nepāriet, iemīlēšanās pāriet. Vecāki arī kaut ko aizliedz, ko darīt - paklusēt vai nepakļauties? Vispār jums tomēr vajadzētu paklausīt. Cita lieta, ka dažreiz dvēsele nepieņem šo lēmumu. Tad jums ir jālūdz un jāgaida. Es zinu piemēru, kad jauns vīrietis un meitene iemīlēja viens otru, bet viņu vecāki bija pret to. Un es viņiem teicu: “Jūs mīlat viens otru, nav iespējams aizliegt mīlestību? Lūdzu, turpiniet mīlēt." Viņi to darīja. Un tad māte to neizturēja - viņa to atļāva. Un viņi apprecējās.

Ja mīlestība ir patiesa, ja nav vēlmes pēc īpašumtiesībām, ja jūtat, ka tas ir jūsu dvēseles radinieks, jūsu mīļotais cilvēks - ar to var pietikt. Manai mātei bija draugs, kura līgavainis viņai piestāvēja četrdesmit gadus. Viņš mīlēja viņu un viņa mīlēja viņu, bet viņa nevarēja pamest māti un izveidot ar viņu ģimeni. Viņi satikās, rūpējās viens par otru un kļuva tik tuvi, ka, kad 60 gadu vecumā kļuva par laulātajiem, viņiem vairs nevajadzēja neko citu kā garīgu un emocionālu tuvību.

Faktiski ir piemērs no Aleksandra Sergejeviča Puškina - Tatjana Larina saka: "Es tevi mīlu (kāpēc melot?), bet mani atdeva kādam citam, un es būšu viņam uzticīga mūžīgi." Jūs varat mīlēt, bet jums nav jādzīvo kopā ātrāk, vismaz nav jāsteidzas.

Mūsu valstī tagad saka: mums pēc iespējas ātrāk jādzīvo kopā, pārbaudiet savas jūtas. Diemžēl tā netiek pārbaudīta patiesa mīlestība. Pēc Džastina Popoviča domām, mīlestība pret cilvēku bez Dieva mīlestības ir mīlestība pret sevi, un mīlestība pret Dievu bez mīlestības pret cilvēku ir pašapmāns.

Vissvarīgākais ir Dieva griba. Ja tiešām ir sajūta, tā paliks, dzīvos, un, ja grūtību dēļ pazuda, tad tā var nebūt, vai arī tā bija aizraušanās, cita sajūta, nevis mīlestība. Un mīlestība, kā saka apustulis Pāvils, nekad nepazūd un nevar pāriet, mīlestība paliek mīlestība.

— Kā jūs varat izplatīt stingrību, izpildot jūsu biktstēva teikto? Vienkāršs piemērs: biktstēvs liek visiem saviem bērniem stingri ievērot gavēni, bet vai jums ir gastrīts? Ko te darīt, paklusēt vai rīkoties atbilstoši savām izjūtām?

- Gavēnis ir domāts cilvēkam, nevis cilvēks gavēšanai; labāk ir negavēties, nekā pārmērīgi. Un vēl viena lieta: badošanās nav “neiespējama”, bet gan “nav atļauta”. Ja tas nebūtu iespējams, tad svētais Trimifuntskas Spiridons Lielajā gavēnī nebūtu ēdis gaļu - ir piemērs no viņa dzīves, kad viesim no ceļa nebija ar ko pabarot, un viņš lika atnest gaļu, un viņš pats. ēda kopā ar viņu, lai nesamulsinātu.

Bet gavēnis attīra, gavēnis ir liels spēks. Pats Kungs gavēja. Ja Viņam, Tam, kam, atšķirībā no mums, nevajadzēja gavēt, gavēja, kā gan mēs, grēcinieki, varam negavēt? Bet ir dažādi badošanās smaguma līmeņi. Ir daudz veselīgu pārtiku, kas ir arī liesa: Briseles kāpostu buljons ir veselīgāks nekā vistas buljons.

Patiesībā, kad cilvēkam ir kāda veida bēdas vai ir patiesas sajūtas, viņš pat nedomā par ēdienu. Kāds jauns vīrietis bildināja vienu meiteni un teica, ka mīl viņu. Un viņa bija ļoti gudra un teica viņam, ka, tā kā tu esi gatavs uz visu, gavēsimies un lūgsimies divas vai trīs nedēļas. Un tad, kad termiņš beidzās, viņa uzklāja greznu galdu, atnesa jaunu vīrieti un teica: "Nu, pie galda vai ejā?" Viņš piesteidzās pie galda. Tas tā, es izdarīju savu izvēli.

— Proti, attiecībās ar biktstēvu nav tāda kritērija: paklausība vai paša lēmums?

— Ir tikai viens kritērijs – mīlestība. Ja ir dusmas, aizkaitinājums, kāds no tiem labums? Kam tas domāts? Tikai mīlestība var būt augstāk par likumu.

– Un, ja biktstēva nav vai viņš ir tālu, kā dzīvot, ko vadīties savā darbībā?

— Ja nav biktstēva vai ir grūti ar viņu sazināties, tad vajag lūgties. Jums tikai jāatceras, ka Tas Kungs ir tuvu, un jums vienmēr jāvēršas pie Viņa.

Reiz, kad es biju jauns, man bija sarežģīta situācija darbā, es biju apmulsis, nezinādams, ko darīt, un es sāku lasīt akatistus pēc kārtas svētajam Nikolajam un svētajam Serafimam, un pēkšņi viss izdevās. Šis bija pirmais piemērs manā dzīvē, kad pati piedzīvoju, ka, ja nezini, ko darīt pašreizējos apstākļos, tev nekavējoties jāpastiprina lūgšana, jālūdz Dieva palīdzība.

Tie ir tieši tie paši jautājumi: "Ko darīt?" un "kurš ir vainīgs?" Pirmkārt, tā ir viņa paša vaina. Jums jāsāk ar sevi, jo jūs nevarat aizbēgt no sevis. Bet ko darīt? Mums jālūdz, lai Tas Kungs norāda: "Pasaki man, Kungs, ceļu, es iešu nepareizo ceļu."

Arhimandrīts Inokentijs Prosvirņins man reiz teica šādu formulu, kā tuvoties dzīvei: kad Debesis klusē, nekas nav jādara.

Vēlāk izlasīju, ka līdzīgu likumu izmantoja svētais moceklis Serafims Zvezdinskis. Kad viņam grūtajos laikos jautāja, ko darīt, ja nezināt, ko darīt un nav ar ko konsultēties, viņš ieteica trīs dienas lūgt un lūgt Dieva gribu, un Tas Kungs jums parādīs, ko darīt. Ja viņš nenorāda, jums joprojām ir jālūdz un jābūt pacietīgam. Tas ir tas, ko viņi dara Athos.

Es pats bieži iesaku to darīt, un šis noteikums nes labus augļus.

Ja jūs uzreiz apgrūtināsit cilvēku ar varoņdarbiem, viņš ar to netiks galā.

— Vai garīgā vadība atšķiras starp jaunajiem kristiešiem un, tā sakot, nobriedušiem kristiešiem?

- Noteikti. Atšķirība ir smaguma pakāpē. Kad es tikko sāku savu kalpošanu, bija tāds biktstēvs arhimandrīts Tihons Agrikovs, tāpēc viņš man teica, ka vispirms vajag cilvēku piesaistīt, un, kad viņš pierod, var būt stingrāks. Jo, ja uzreiz apkrāmēsi cilvēku ar dažādiem varoņdarbiem, viņš to neizturēs. Savulaik nodarbojos ar sportu, un šeit, kā jau garīgajā dzīvē, vispirms ir mazas slodzes, tad vairāk, citādi cilvēks pārpūlēsies. Un mums jāatceras, ka nest paklausību ir krusts. Tas ir ļoti grūti klosteros un vēl jo vairāk pasaulē.

Arhipriesteris Sergijs Orlovs mani mācīja kā jaunu priesteri un parasti neteica kategoriski: tā tas ir un ne citādi. Ja es kaut ko jautāju, viņš atbildēja: "Jā, viss var notikt." Un es nodomāju: oho, cilvēks ar tādu un tādu garīgu pieredzi, izglītību, un it kā neko īpaši neteica... Bet tas nav tik vienkārši.

Jeruzalemes metohiona prāvests, arhipriesteris Vasilijs Serebreņņikovs, kurš ieradās pie tēva Sergija, lai atzītos, reiz man teica: "Man garīgās lietās visvairāk patīk tas, kad tu neko nesaproti." Nevajag kautrēties, ja kaut ko nesaproti garīgās lietās. Kur nav skaidrs, tur viss ir vienkārši: viss ir neskaidrs. Bet, kad viss šķiet skaidrs, dažreiz vēlāk var rasties daudzas grūtības. Piemēram, jautājums par biežu komūniju, šķiet – vai ir labi bieži pieņemt komūniju? Ļoti labi. Un mans tēvs man teica: “Kā es varu to pateikt? Kurš uz to reaģēs? Un ja ir tāda attieksme: Manka aizgāja - un es iešu, par ko tad viss pārvērtīsies?

— Vai biktstēvs var dot cilvēkam brīvību pašam izlemt, ko darīt?

"Ļoti pieredzējis biktstēvs, svētais arhipriesteris Aleksijs Mečevs, kad viņam par kaut ko jautāja, vispirms atbildēja: "Ko jūs domājat?" Jo īstai garīgajai izglītībai noteikti ir jāsniedz barība prātam, lai cilvēks iemācītos spriest. Nav viegli vadīt cilvēku aiz rokas.

Pilnīga paklausība, protams, ir labi, bet tā ir iespējama tikai klosterī, un pasaulē tas ir grūtāk.

Man ir 59 gadu braukšanas pieredze. Un, kad es pirmo reizi sēdos pie stūres, es jutos ļoti neērti. Viņi man teica, un es pamazām pieradu, pieradu. Tādā pašā veidā garīgajā dzīvē ir jāapgūst garīgās prasmes.

Esmu gaisa spēku navigators militārajā departamentā, un mums bija pulkvedis Pleskis, es joprojām viņu atceros, viņš teica: "Es jums pateikšu par lidmašīnu navigāciju dzejā, nav laika spriest gaisā, jums ir jārīkojas. tur.” Dzīvē ir tāpat — garīgās prasmes ir jāapgūst, lai tās kļūtu par otro dabu. Zināšanas ir kaut kas tāds, kas ir nodots pieredzē un ir kļuvis par prasmi.

— Kad cilvēks pirmo reizi ierodas baznīcā, viņam paskaidro, kā atzīties, pieņemt dievgaldu un kādu likumu lasīt. Kā mēs varam turpināt garīgi augt? Ko darīt, ja cilvēks ir bijis Baznīcā 10-20 gadus un nekas nav mainījies, kāda ir problēma?

– Nevis kurā, bet kurā. Problēma ir cilvēkā pašā. Tēvs Džons Krestjankins teica, ka cilvēka labā neko nevar izdarīt. Jūs varat palīdzēt, bet, ja viņš pats to nedara, nekas nedarbosies. Dievs neglābj ar varu bez paša cilvēka vēlmes un līdzdalības. Ir tādi mūžīgie studenti - viņi iet un iet, un nekad nepabeidz studijas. Kurš vainīgs - tas, kurš māca, vai tas, kurš mācās?

— Kurš mācās, proti, cilvēkam pašam jāsāk no kaut kādām ārējām lietām pāriet uz iekšējo dzīvi?

— Ārējās lietas tiek dotas, lai bruģētu ceļu uz iekšējo pasauli. Prasme vismaz pateikt “piedod” nav dota tāpat vien. Pamazām cilvēka iekšienē viss sāk mainīties. Ir izteiciens: “Ja tevi nosauks par cūku, tu ņurdēsi. Un, ja tu esi eņģelis, iespējams, tu kļūsi par eņģeli un sāksi dziedāt.

— Bieži vien tiem, kas Baznīcā ir ilgāku laiku, lūgšana pārvēršas par formalitāti, gavēnis notiek bez dedzības, kāpēc?

- Dievs dos lūgšanu tam, kurš lūdz. Ja jūs joprojām mēģināt iedziļināties lūgšanas vārdos, tā nevar būt pilnīgi formāla. Jā, tu nogursti, bet dari to tik un tā. Ko nozīmē “formāli”? Es lasīju lūgšanu, un kas tajā laikā notika tavā dvēselē?

Tomēr labāk ir vismaz kaut kā lūgt, nekā nedarīt neko.

- Vai ir iespējams iemācīties lūgšanu?

– Var mācīties – vajag lūgt.

- Prakse?

- Jā. Arī lūgšanu bieži māca kāda veida bēdas vai apmulsums. Kad mans tēvs mācījās seminārā, viens no vecajiem profesoriem viņam uzdeva šādu jautājumu: "Ko tas Kungs dara ar cilvēku, kad viņš vēlas viņu piesaistīt sev?" - mans tēvs kaut ko atbildēja. "Labi, kas ir galvenais?" tēvs klusē. - "Nosūta viņam garīgus ciešanas."

— Droši vien šeit ir grūti nekļūt izmisušam, ja vienmēr bēdā?

- Viss pāriet. Es saku visiem, vismaz klausieties Puškinu, ja nevēlaties klausīties Svētos Rakstus. Vai jūs zināt, ko viņš teica?

Ja dzīve tevi maldina,
Neskumsti, nedusmojies!
Izmisuma dienā pazemojieties:
Jautrības diena, ticiet man, pienāks.

(Šeit es gribētu piebilst: "Un, kamēr jūs pazemojaties, lūdzieties!").

Sirds dzīvo nākotnē;
Tiešām skumji:
Viss notiek uzreiz, viss pāries;
Lai kas arī notiktu, būs jauki.

Galu galā tas bija no Dieva, saskaņā ar eldera Serafima Vyricka teikto.

Un mēs nedrīkstam aizmirst pateikties Dievam pat visgrūtākajās dzīves dienās – viņš mūs gaida un sūtīs vēl lielākas svētības. Cilvēkam ar pateicīgu sirdi nekad nekā netrūkst.

Arhipriesteris Valerians Krečetovs dzimis 1937. gadā represētā grāmatveža un vēlāk priestera Mihaila Krečetova ģimenē. Viņš beidza skolu 1959. gadā un tajā pašā laikā tika uzņemts Maskavas Mežsaimniecības inženierzinātņu institūtā, trīs gadus pēc absolvēšanas viņš iestājās Maskavas seminārā.

Viņš tika ordinēts 1969. gada 12. janvārī un 1973. gadā absolvēja Maskavas Garīgo akadēmiju. Savas kalpošanas daudzo gadu laikā viņš sazinājās ar daudziem izciliem mācītājiem, tostarp tēvu Nikolaju Golubcovu, tēvu Joanu Krestjankinu, tēvu Nikolaju Gurjanovu. Mūsdienās arhipriesteris Valeriāns ir baznīcas prāvests par godu Vissvētākās Dievmātes aizlūgumam Odintsovas rajona Akulovo ciemā.

Cik ļoti lēmums kļūt par garīgu bērnu uzliek mums pienākumu un cik daudz tas mūs atstāj brīvus? Kāda attieksme pret biktstēvu ir nepareiza? Kā ko darīt, ja jūsu garīgajā dzīvē vēl nav līdera? Vai ir iespējams iegūt "biktstēvu neklātienē"? Ko darīt, ja vīram un sievai ir atšķirīgi biktstēvi? Vai ir iespējams pāriet no viena biktstēva pie otra? Un kāds ir šis garīguma noslēpums, kas rada Vai attiecības starp tēvu un bērnu ir īpašas?

Par šīm un citām tēmas niansēm runājam ar slaveno Maskavas priesteri, kurš 35 gadus kalpoja arhimandrīta Jāņa (Krestjankina) vadībā - Srednije Sadovņiku Dieva Gudrības Sofijas baznīcas prāvestu, arhipriesteri Vladimiru Volginu.

Fotogrāfs Aleksandrs Perlins

Laiks Pārbaudīšanai

– Tēvs Vladimir, kur lai cilvēks, kurš tikko atnācis uz Baznīcu, jāsāk meklēt biktstēvu?

Pirmkārt, jums par to ir jālūdz. Mūks Simeons Jaunais teologs iesaka daudz lūgties, lai Kungs sūtītu biktstēvu. Vēl viens padoms: nesteidzieties. Arhimandrīts Džons (Krestjankins) teica sekojošo: kad jauns vīrietis un meitene ir satikušies un jūt viens pret otru simpātijas, tad jāpaiet trim gadiem, līdz tiek atrisināts laulības jautājums. Protams, starp viņiem ir jābūt draudzīgām, šķīstām attiecībām, un līdz trešā kursa beigām jauniešiem jāizlemj: vai es varu dzīvot kopā ar šo cilvēku vai nē? Arī garīgums savā ziņā ir laulība, tikai garīga. Un tāpēc jums nav uzreiz jālūdz kļūt par garīgo bērnu priesterim, kurš jums patīk un kurš šodien atbilst jūsu iekšējām vajadzībām. Rīt tas var nebūt!

Vajag ļoti uzmanīgi uz to paskatīties, saskatīt pozitīvās puses – un mēs, priesteri, būdami cilvēki, parādām arī tendenciozās, negatīvās puses. Ir jāvēro, kā priesteris vada savus garīgos bērnus, vai viņš pilnībā uzspiež savu gribu, uzstāj uz to, vai atstāj personai brīvību. Pat Tas Kungs neierobežo mūsu brīvību, Viņš klauvē pie sirds durvīm, klauvē, bet nepavēl: “Atver man durvis!”

- Uzreiz var uzticēties garīgi nepieredzējušam cilvēkam, “jaunam vecim”...

Jā. Jaunie vecākie ir jauni, nepieredzējuši priesteri, kuri uzskata sevi par cilvēkiem, kuri zina Dieva gribu, visu saprot, visu redz. Bet patiesībā tas tā nav.

Jā, protams, ir arī izņēmuma gadījumi: cienījamais Svirska Aleksandrs jau 18 gadu vecumā tika uzskatīts par vecāko, Optinas cienījamais Ambrozijs par vecāko kļuva 38 gadu vecumā. Un mūsu parastajā dzīvē cilvēki kļūst nobrieduši šai harizmai, tai paklausībai, ko Kungs var uzspiest cilvēkam tieši vai ar garīgā tēva starpniecību. Bet, ja mēs kaut ko neredzam, bet apgalvojam, ka redzam un uzstājam, tad bēdas mums, priesteriem, biktstēviem!

Tāpēc es atkārtoju, ka nav jāsteidzas.

Es esmu priesteris jau 36 gadus, un daudzi cilvēki ir gājuši caur mani un palikuši pie manis kā biktstēvs. Bet pirms es nodibināju attiecības priekšlaicīgi: cilvēks tās lūdz, “iemīlējās” kā priesteri no pirmā acu skatiena un domā, ka viss būs labi. Bija arī gadījumi, kad cilvēki mani pameta, iespējams, vīlušies, iespējams, tāpēc, ka nevarēju pietiekami dziļi atbildēt uz viņu jautājumiem. Vai varbūt viņš atbildēja tā, ka jautātājiem nebija interesanti klausīties. Ir dažādi iemesli, kāpēc ticīgie ticīgie aiziet no saviem biktstēviem. Un, lai tas nenotiktu, es pamazām ar pieredzi sāku iedibināt kādu, tā teikt, “atturības” periodu pirms attiecību uzsākšanas. Es saku: “Uzmanieties uz mani. Es jums neatteikšu nekādā gadījumā; tagad es rīkošos kā “aktējošs” garīgais tēvs. Bet es nebūšu, kamēr tu pietiekami ilgi uz mani neskatīsies.

– Tajā pašā laikā jūs atzīstat šos cilvēkus?

Jā, protams, es atzīstos, runāju, atbildu uz visiem jautājumiem, ko viņi man uzdod.

– Kāda ir atšķirība starp garīgo bērnu un cilvēku, kurš vienkārši nāk uz grēksūdzi?

Ar ko jūsu bērni atšķiras no citu cilvēku bērniem? Droši vien tas pats. Jūsu bērni jums paklausa vai vismaz viņiem ir jāpakļaujas līdz noteiktam vecumam. Un tad, iespējams, tiek saglabāta paklausība, ja tā ir noderīga. Bet citu bērni tevī neklausās. Viņi var vērsties pie jums pēc padoma, pēc konfektēm, tā teikt, pēc kaut kā paskaidrojuma. Tātad grēksūdzes cilvēks, kurš nav garīgs bērns, ir aptuveni tādā pašā līmenī attiecībās ar priesteri.

Paklausība un brīvība

Stingri sakot, absolūtā paklausība ir klostera kategorija. Cik lielā mērā pasaulīgs cilvēks var ievērot paklausību?

Protams, ir jāņem vērā cilvēka iespējas.

Pastāv zināms problēmu loks - ne pārāk daudzveidīgs un plašs -, ko pasaulē dzīvojošie cilvēki parasti izvirza mums, priesteriem. Šie jautājumi būtībā attiecas uz morālās kristīgās dzīves kodeksu, un, kad runa ir par tiem, garīgajam bērnam, protams, ir jāparāda paklausība.

Nu, piemēram, dzīve tā saucamajā “civillaulībā”, attiecībās, kuras nav fiksējušas valsts iestādes un nav Baznīcas svētītas. Tā ir netiklība. Daži saka: "Jā, es labprātāk apprecētos, es neiešu uz dzimtsarakstu nodaļu." Bet šie cilvēki nesaprot, ka pirms revolūcijas Baznīca apvienoja divas institūcijas: dzimtsarakstu nodaļu (pagastu reģistrus) un pašu Baznīcas iestādi, kurā tika veikti sakramenti jeb rituāli. Un, protams, cilvēkam, kurš lūdz jūs par garīdzniekiem, vajadzētu jūs uzklausīt un pārtraukt dzīvot šādā nelegālā kopdzīvē. Vai arī legalizēt. Tas ir vienkārši, vai ne?

Problēmas ir citā līmenī. Piemēram, pāriet no viena darba uz citu – vai tas ir pareizi vai nepareizi? Es zinu, ka vecākie nekad neieteica vienkārši pāriet uz citu darbu, teiksim, lielākas algas dēļ, bet gan ieteica saviem garīgajiem bērniem palikt pašreizējā darbā. Un kopumā pieredze rāda: visbiežāk tas ir pareizi. Kāpēc? Jo, cilvēkam pārejot uz citu darbu, viņam ir jāpielāgojas, darbiniekiem un kolēģiem viņš ir jāpieņem, un, ja viņi viņu nepieņem, tas var beigties ar atlaišanu. Lūk, jums paaugstināts algas līmenis!...

– Vai cilvēkam būtu jāpārrunā ar savu biktstēvu kādi ģimenes dzīves jautājumi? Kāpēc gan tos neatrisināt pats?

Es domāju, ka jebkurai diskusijai jāsākas ģimenē. Ir jautājumi un problēmas, kuras vīrs un sieva var atrisināt paši. Un ir tādas, kuras ir jāiesniedz biktstēva svētībai, kad, piemēram, vīrs nepiekrīt sievas viedoklim vai otrādi. Turklāt jums ir jāsaprot: es uzdodu šo jautājumu tikai tad, ja esmu gatavs izpildīt sava biktstēva svētību. Ja es to neizpildu, jo man nepatīk atbilde, tad tā ir attiecību profanācija. Labāk ar šo jautājumu negriezties pie sava biktstēva un dzīvot pēc savas gribas, nekā jautāt un nepildīt.

Par spēlēm garīgajā dzīvē

Vai šeit pastāv tādas briesmas: cilvēks, pieradis par visu jautāt savam biktstēvam, zaudēs spēju patstāvīgi pieņemt lēmumus un, galvenais, uzņemties par tiem atbildību? Kad biktstēvs ir devis savu svētību, viņš ir atbildīgs par visu...

Savā praksē neesmu sastapis cilvēkus, kuri vēlētos visu savu dzīvi un rūpes par sevi uzticēt savam garīgajam tēvam. Attiecībās ar garīgo tēvu ir dažas novirzes, izkropļojumi un pārkāpumi. Piemēram, kad garīgie bērni jautā par dažām sīkumiem. Teiksim: "Svētī man šodien doties uz veikalu, man nekas nav ledusskapī." Bet mani vairāk pārsteidz tas, ka dažreiz cilvēki lūdz svētību, teiksim, ceļojumam kaut kur, jau ar biļeti, ar talonu: "Vai jūs svētītu mani, lai dotos tur gavēņa laikā?" Šādos gadījumos saku: “Šāds lūgums ir profanācija. Es varu tikai lūgties par jums jūsu ceļojumā, jo jūs pats esat izlēmis šo jautājumu.

Es domāju, ka briesmas ir nevis nespējā pieņemt lēmumus, bet gan tajā, ka esam diezgan lepni, veltīgi un pieraduši problēmas risināt paši. Un tāpēc ir labi, ja cilvēki noliec galvas sava garīgā tēva svētības priekšā.

Un ir, protams, grūti jautājumi, uz kuriem cilvēks pats nevar atbildēt. Un priesteris ar Dieva žēlastību, kas viņam dota no augšienes, jebkurā gadījumā spēj dot ļoti saprātīgu padomu.

Izrādās, ka cilvēks nav pilnīgi brīvs kā garīgais bērns, viņam ir zināmi pienākumi pret savu garīgo tēvu?

Tāpat kā bērni attiecībā pret saviem vecākiem. Taču šie pienākumi nav apgrūtinoši. Tagad situācija ir tāda, ka daudzi jauni kristieši, kas absolvējuši varbūt ne tikai vienu augstskolu, bet divas vai trīs, ir ļoti pašpārliecināti: viņi bieži uzskata sevi par kompetentiem ne tikai tajās jomās, kurās ieguvuši profesionālās zināšanas, bet arī garīgajā dzīvē, kur it kā to var izdomāt ar pusapgriezienu. Nē, tā nav taisnība. Par šādiem cilvēkiem tēvs Džons (Krestjankins) teica: “Pašreizējie Baznīcas bērni ir pilnīgi īpaši... viņi nonāk garīgajā dzīvē, daudzu gadu grēcīgas dzīves noslogoti, sagrozīti priekšstati par labo un ļauno. Un zemes patiesība, ko viņi ir asimilējuši, saceļas pret Debesu Patiesības jēdzienu, kas atdzīvojas dvēselē.<…>Pestīšanas krusts<…>noraidīts kā nepanesams slogs. Un, ārēji pielūdzot lielo Kristus krustu un Viņa ciešanas,<…>cilvēks veikli un atjautīgi izvairīsies no sava personīgā pestīšanas krusta. Un tad cik bieži sākas visbriesmīgākā garīgās dzīves aizstāšana - garīgās dzīves spēle.

-Kur ir robeža starp pagastu un garīdzniecību?

Tas, kas vecākos atšķir no mums, parastajiem biktstēviem, nepavisam nav viņu ieskats. Tālredzība, protams, pavada vecumu. Bet seniūnija ir vairāk nekā ieskats! Galu galā starp cilvēkiem, kas kalpo nevis Dievam, bet tumšajiem spēkiem, ir gaišreģi, kas var arī paredzēt cilvēka likteni.

Galvenais par vecākajiem ir kaut kas cits: viņi ir Dievišķās mīlestības nesēji. Nevis cilvēcisks, kas ir neobjektīvs un bieži vien mānīgs, bet gan Dievišķs. Un, kad tu jūti šo mīlestību, tu saproti, ka tā ir patiesība un neviena cita mīlestība to nevar aizstāt. Tā kā savā dzīves laikā esmu satikusi 11 vecākos, man šķiet, lai gan tagad drosmīgi saku, ka man ir kaut kāds “rādītājs”: vai tas vai cits ir īsts vecākais vai nē. Un varu teikt, ka vecāko pēc šīs mīlestības atpazīst - visu aptveroša, visu piedodoša, nekaitinoša. Tas pats, kura īpašības ir aprakstītas apustuļa Pāvila pirmajā vēstulē korintiešiem: Mīlestība ir pacietīga, žēlsirdīga, mīlestība neapskauž, mīlestība nav augstprātīga, nav lepna, nav rupja, nemeklē savu, nav aizkaitināta, nedomā ļaunu, nepriecājas par netaisnību, bet priecājas ar patiesību ; aptver visu, tic visam, cer uz visu, pacieš visu. Mīlestība nekad nebeidzas…

Mana paklausība uz mūžu

Kā jūs iepazināties ar savu garīgo tēvu arhimandrītu Džonu (Krestjankinu) un shēmas abatu Savvu?

Diemžēl savulaik priesteri mums, jauniešiem, pievērsa ļoti maz uzmanības, jo padomju laikos viņiem bija bīstami stāties saskarsmē ar jauniešiem. Lai gan bija Maskavas priesteri, kas sazinājās ar jauniešiem, viņu bija maz. Es, vēl nebūdams kristīts (es kristīts sešus mēnešus pēc šī ceļojuma), ierados Pleskavas-Pečerskas klosterī un satiku tēvu Savvu (Ostapenko). Es pat neatceros tēvu Džonu (Krestjankinu), lai gan viņi teica, ka viņš pastāv, un mēs viņu satikām. Un pēc gada es atkal nonācu Pečoros.

Un tad kādu dienu tēvs Savva, zinot, ka es nodarbojos ar literāriem darbiem, uzaicināja mani rediģēt savu grāmatu. Un viņš tur nolika lūgšanu par savu garīgo tēvu. Es jautāju: "Vai vēlaties pieņemt mani kā garīgu bērnu?" Viņš saka: "Ja vēlaties, es varu pieņemt." Es zināju, ka viņš ir lielisks, ka viņš ir īpašs cilvēks... Bet es biju ļoti veltīgs un, iespējams, joprojām tāds palieku, tāpēc tāda garīgā tēva iegūšana man noteikti bija prestiža. Es joprojām nesapratu, kas ir garīdzniecība!

Tāpēc es lūdzu tēvu Savvu kļūt par manu garīgo tēvu. Ko es nemaz nenožēloju! Es pateicos Dievam par to, ka viņš kādu laiku, ne pārāk ilgu laiku, mani vadīja un noteica tik svarīgus, atskaites punktus manā turpmākajā garīgās dzīves ceļā.

- Piemēram? Kas tev visvairāk patīk?Vai atceries kādu no viņa padomiem?

Pēc manas pirmās, vispārējās grēksūdzes viņš man teica: "Es tev likšu paklausību, kas tev var šķist grūti, bet tas ir visas tavas dzīves darbs: netiesājiet cilvēkus." Es mēģināju to kaut kā piepildīt, un patiešām tā ir paklausība uz mūžu. Un tas ir ceļš uz mīlestību.

– Kā jūs kļuvāt par savu biktstēvu?Tēvs Džons (Krestjankins)?

Vairākas reizes es vērsos pie tēva Savvas, un tajā pašā laikā es sāku veidot kaut kādas attiecības ar tēvu Jāni (Krestjankinu). Tāpēc es atzinos tēvam Savvam, viņš man teica: "Es svētīju" vai "Es nesvētu" un neko nepaskaidroja. Tēvs Jānis nekad nebija pretrunā ar tēvu Savvu, viņu viedokļi, protams, sakrita, bet tēvs Jānis man likās visu “košļāt”: kāpēc tieši tā, kāpēc ne savādāk. Un tas man izrādījās daudz tuvāk nekā vienkārši: “Es svētīju”, “Es nesvētu”. Tā pamazām es “pārcēlos” pie tēva Jāņa, kurš pieņēma mani kā garīgu bērnu.

Ja nav vecākie

– Kāda šodien ir situācija ar garīdzniekiem?

Komplekss. Es domāju, ka ne visiem priesteriem diemžēl ir garīdznieka dāvana.

– Kas ir garīdznieku dāvana, no kā tā sastāv?

Es teiktu tā: tā ir to prasību pamatotība, ko biktstēvs izvirza garīgajam bērnam. Nekādā veidā nerādot sevi par piemēru, no savas pieredzes varu teikt, ka mani vienmēr ir vadījusi cilvēka dvēseles spējas un spēks. Un, ja es jutu, ka varu saspiest un salauzt, es apstājos. Ja jutu, ka vēl ir kāda garīga spēka rezerve, tad vēl dziļāk iedziļinājos dvēselē un sniedzu dažus padomus, kurus reizēm, iespējams, nebija viegli īstenot, bet garīgie bērni, kā likums, centās pieturēties. viņiem.

– Kas notika tagad – kāpēc ar garīdzniekiem mūsu laikos ir grūti?

Galvenais, kas notiek, ir veču pazušana.

Savulaik tēvs Džons (Krestjankins) man teica: “Mēs pazinām tādus vecākos, kas pēc gara bija līdzīgi senajiem vecākajiem. Un jūs mūs pazīstat. Un tad nāks citi, kas neizcelsies ne ar kādiem īpašiem talantiem, ne garīgajiem spēkiem.” Šis laiks, iespējams, ir pienācis, mēs to tagad piedzīvojam – atkrišanas, tas ir, atkāpšanās no ticības, laiks, kā to tagad mēdz dēvēt. Tikai ar Dieva žēlastību mūsu Krievija un krievu tauta atdzimst un kļūst par ticīgiem. Un tieši mūsdienu paaudzei svētais Ignācijs Briančaņinovs, pārdomājot senatni un tās izzušanu nākotnē, teica: nav jāskumst saistībā ar gudro garīgo līderu pazušanu, jākoncentrējas uz garīgām grāmatām, uz Baznīcas tēvi.

Un ziniet, tas ir pārsteidzoši, jo es kļuvu ticīgs un tiku kristīts, kad man bija 20 gadu, 1969. gadā. Pagāja nedaudz vairāk kā 20 gadi, kad pēkšņi Krievijā notika pārmaiņas – tika pieņemts likums par reliģijas brīvību un apziņas brīvību. Un aptuveni no šī laika vai vēl labāk, no Gorbačova perestroikas beigām, 1989. gadā, sāka izdot pareizticīgo grāmatas: svētie tēvi, dzīvības. Un tagad - šo grāmatu jūra un milzīgs skaits izdevniecību! Un mums ir iespēja iepazīties ar svētā Ignācija Briančaņinova, svētā Teofāna Vientuļnieka, daudzu Optīnas vecāko, Glinskas vecāko, mūsdienu vecāko, piemēram, tēva Jāņa (Krestjankina) un citu, kas atstājuši savus darbus, darbiem. Un viņi kopumā mums atbildēja uz visiem jautājumiem, ar kuriem tagad saskaras mūsdienu cilvēce. Tā, piemēram, tēvam Jānim (Krestjankinam) ir “Garīgā pirmās palīdzības komplekts”, kas sastādīts kā padoms par dažādām garīgās dzīves problēmām. Tagad svēto tēvu darbi ir sistematizēti pa tēmām, piemēram: par pazemību, par lūgšanu, par lepnumu utt. Mēs varam meklēt pie viņiem garīgu vadību.

Turklāt saviem garīgajiem bērniem es tagad neiesaku iedziļināties tādu askētu kā, teiksim, Īzaka Sīrijas askētiskajos darbos, jo senie tēvi un tuksneša iemītnieki koncentrējās uz klosterismu, uz cilvēkiem, kas dzīvo dziļi askētisku dzīvi. Mēs nedzīvojam tādu dzīvi. Un, ja mēs cenšamies ievērot viņu ieteikumus, no vienas puses, tas mums noteikti var nākt par labu, bet, no otras puses, mēs varam nonākt pārpratuma un neatbilstības slazdā starp šādu pieredzi un mūsdienu dzīvi. Tas var izraisīt garīgu tumsu, pat garīgas slimības. Tāpēc es orientēju tos, kas pie manis vēršas, uz mūsdienu vecākajiem un sadzīves dievbijības askētiem, kuri jau ir miruši, bet atstājuši mums savus dārgos darbus, kas vērsti uz mūsdienu sabiedrību.

- Kas tās ir par grāmatām? - Vai varat uzskaitīt vēl dažas?

Tēvs Nikolajs Golubcovs, svētais taisnais tēvs Aleksejs Mečevs, protams, Glinskas un Optinas vecākie, svētais taisnais tēvs Jānis no Kronštates, Teofans Vientuļnieks, Ignācijs Briančaņinovs. To ir tik daudz, ka visus nevar izlasīt! Un tagad cilvēki ir ļoti aizņemti – tu pavadi daudz laika tikai ceļā uz darbu vai uz servisu. Jūs nevarat visu pārlasīt, bet ar to pietiks, lai palīdzētu garīgajā dzīvē.

Biktstēvs ar saraksti

Vai mūsdienu cilvēkam var būt biktstēvs no attāluma? Sazvanīties, sarakstīties pa internetu, reti tiekoties klātienē vai nesatiekoties vispār?

Protams, šādas attiecības var pastāvēt, un tās ir ļoti izplatītas. Es dzirdēju, ka tādiem slaveniem biktstēviem kā archipriesteris Vladimirs Vorobjovs, arhipriesteris Dimitrijs Smirnovs bija romāns ar kādu vecāko.sarakste - viņi ņēma no viņa rakstiskus padomus un saņēma rakstiskas atbildes.

Un šķiet, ka neviens no viņiem nekad nav redzējis šo veco vīru. Vai tas ir iespējams. Mums palaimējās uz Pleskavas-Pečerskas klosteri braukt, kad vien gribējām, sākumā nācām pie vecākajiem ar jautājumu “palagiem”, tad jautājumu kļuva arvien mazāk. Un daži vairs nenāca, bet rakstiski jautāja vecākajiem un saņēma atbildes. Un mēs vadījāmies pēc šīm atbildēm.

Mēs atkal runājam par vecākajiem, īpašu talantu cilvēkiem, vērīgiem, kas noteiktus jautājumus varētu atrisināt attālināti. Bet kā ir ar parastajiem biktstēviem?

Ir jautājumi, uz kuriem, manuprāt, nevar atbildēt parastie biktstēvi-priesteri, kas nav svētīti ar tādu garīgu, senilu žēlastību. Jautājumi ir sarežģīti, prasa ne tikai uzmanību un iedziļināšanos cilvēka dvēselē, bet arī kaut kādas paralēlas zināšanas, garīgās zināšanas, kas dotas tikai no augšas, tikai no Dieva.

Bet, pieņemsim, ka man ir garīgi bērni, kurus pazīstu jau sen, un šīs zināšanas palīdz man, nebūdams vecs vīrs un vērīgs cilvēks, atrisināt, iespējams, daudz sarežģītākas problēmas. Un, ja jūs, parasts priesteris, nezināt visas sava garīgā bērna dzīves sarežģītības un nianses, kā jūs varat atbildēt uz viņa jautājumiem un grūtībām?

Ar laiku cilvēkam sāk mazāk būt vajadzīgs biktstēvs, viņš uzdod mazāk jautājumu un īsāk atzīstas. Vai tas ir normāli?

Es domāju, ka viss ir kārtībā. Protams, cilvēks mācās. Protams, jebkurš priekšmets, kurā mēs iegūstam zināšanas, ir daudz plašāks nekā, teiksim, institūta programma. Bet, neskatoties uz to, institūts sniedz sistemātiskas zināšanas par šo tēmu, diezgan visaptverošas. Tevī ir ielikts pamats, un, paļaujoties uz to, vari attīstīties tālāk. Ja cilvēkam ir zinātkārs prāts un viņš turpina censties izprast viņu interesējošo tēmu, tad pamazām, pamazām jautājumu kļūst arvien mazāk. Tā tas ir arī garīgajā dzīvē! Kad nesen bijām pie tēva Džona (Krestjankina), es kā ods no sevis izfiltrēju 2-3 jautājumus. Man nebija ko jautāt, nekādu problēmu!

Un es saprotu, ka tēvs Jānis atbildēja gandrīz uz visiem mūsu jautājumiem mūsu diezgan ilgo garīgo attiecību laikā, kas ilga trīsarpus gadu desmitus.

– Kā jūs jūtaties par biktstēvas maiņu?

Ziniet, kad es biju jaunāks, es ļoti dedzīgi par to biju un biju diezgan noraizējies, kad mani garīgie bērni mani pameta. Bet, ja viņi devās, piemēram, pie tēva Jāņa (Krestjankina) vai pie šādiem Baznīcas pīlāriem, tad prieks no tā pārvarēja sāpes, kas bija manī. Un tagad es jūtos brīvs.

Vadoties pēc teiciena: zivis meklē, kur dziļāk, un cilvēks meklē, kur labāk. Cilvēks ir brīvs! Un koncentrēties uz mani, cilvēku, kurš nav svētais un zina, varbūt nepilnīgi, bet savas garīgās dzīves cenu... Es to negribētu, es negribētu par sevi teikt: “Šeit es esmu, zināšanu avots." Nekas tamlīdzīgs. Ir cilvēki, kas ir daudz gudrāki par mani. Un, ja mani garīgie bērni nonāk pie tādiem cilvēkiem, es tagad priecājos par to un nejūtu sāpes.

Nepareizi attiecības

– Kādas attiecības ar biktstēvu var būt nepareizas? Kā jūs varat noteikt, vai tie tiek summēti nepareizi?

Teiksim, ja cilvēks redz priesteri - es runāju par personīgo pieredzi - vecāko un uzrunā viņu par vecāko, tā ir nepatiesa attieksme. Es neesmu vecs vīrs. Tas ir nepareizi, ja cilvēks paceļ parastu biktstēvu un nostāda viņu uz svētuma pjedestāla. Mēs, cilvēki, es esmu cilvēks, grēcīgs cilvēks, un es vēlētos atbrīvoties no kaislībām, tāpat kā mani garīgie bērni. Dažreiz tas izdodas, dažreiz nē, bet es visu laiku lūdzu Dievu, lai tas atbrīvo mani no kaislībām.

Ir ļoti nepareizi vākt informāciju par savu garīgo tēvu kā brīnumdarītāju: šeit viņš parādīja ieskatu, un šeit caur viņa lūgšanām kāds atveseļojās. Visbiežāk tas satur diezgan lielu fantāzijas elementu, un cilvēku, biktstēvu, sāk dievināt. Un tad, kad mēs pēkšņi parādām vājumu, mūsu kritiens šādu cilvēku acīs ir liels. Un mūsu atmiņa iet bojā ar troksni, kā teikts Evaņģēlijā.

Vai ģimenē ir nepieciešams kopīgs biktstēvs, un ko darīt, ja līgavai ir viens, bet līgavainim cits?

Es pieturos pie šī viedokļa, lai gan nekad uz to neuzstāju, ka pareizāk ir viens biktstēvs. Iedomāsimies šo attēlu: tagad Maskavā ir daudz brīnišķīgu biktstēvu; Viņi ir arī ievērojami, jo viņiem ir pieredze saziņā ar vecākajiem, kuri viņiem nodeva daļu savas pieredzes, un jūs to nevarat iegūt no grāmatām!

Taču, neskatoties uz to, raksturu un personīgo pieeju atšķirību dēļ viņi dažreiz atšķirīgi raugās uz šo vai citu problēmu un līdzekļiem, kā izārstēt šo vai citu garīgo slimību. Un tas var būt klupšanas akmens! Pieņemsim, ka jūsu biktstēvs saka vienu lietu saistībā ar noteiktu ģimenes dzīves problēmu, bet jūsu vīra biktstēvs stāsta savam vīram kaut ko citu saistībā ar to pašu problēmu. Un jūs nonākat izvēles priekšā: ko darīt? Un tu esi apmaldījies, jo mīli savu biktstēvu un uzskati viņu par “pēdējo līdzekli”, bet tavs dzīvesbiedrs tic savam biktstēvam. Un tagad ir konflikts.

- Ko darīt?

Šādām ģimenēm es ieteiktu sekojošo. Ja nav izvēles, tad sievai vajag ieklausīties vīrā. Jo viņa ir precējusies.

Noslēpums garīdzniecība

– Kas jums garīdzniecībā ir visgrūtākais un kas visvairāk iepriecina?

Grūtākais garīdzniecībā ir tas, ka mana dvēsele nav Dieva mājvieta. Tā vecākie atšķīrās no tādiem biktstēviem kā es: viņi nobriedināja cilvēka dvēseli, ar Dieva žēlastību to redzēja. Un viņi deva padomu, kas bija dziedinošs tieši šai personai. Tas ir tas, kas man sagādā sāpes, bet nekādā gadījumā tā nav vilšanās, bet gan sāpes, jo garīdzniecībā es redzu lielas iespējas savai dvēselei un tieši garīdzniecība man sniedz vislielāko gandarījumu pati par sevi. Jo dažreiz es redzu, kā padoms - nevis mans, bet no kāda "nopludināts" - dod labumu citam cilvēkam. Tas ir milzīgs prieks! Ir prieks, kad padomiem, ko esat smēlušies no svētajiem tēviem un vecākajiem, ir dziedinoša ietekme uz jūsu garīgo bērnu dvēselēm.

– Vai tas ir garīdzniecības noslēpums?

Garīdzniecības noslēpums ir tieši tāds: noslēpums. Tā kā mēs to tā saucam, tas nozīmē, ka mēs nevaram tajā dziļi iekļūt ar savu prātu. Es pamanīju, it īpaši pirmajos 10-15 manas priesterības gados, ka tad, kad cilvēks nonāca šajās garīgajās attiecībās ar mani, mana sirds viņu ne tikai uzņēma, bet arī kļuva līdzīga šim cilvēkam. Tūlīt izveidojās zināms pavediens, un par šādiem cilvēkiem es uztraucos vēl vairāk nekā par tiem, kuri nebija un nav mani garīgie bērni. Redziet, apustulis Pāvils saka: "Vīrs un sieva ir viena miesa; šis noslēpums ir liels." Es teiktu, ka šeit slēpjas noslēpums. Bet kā to izskaidrot? Neskaidro.

Kungs tavā sirdī, tavā dvēselē implantē kādu īpašu mīlestību pret šo cilvēku un īpašas rūpes par viņu. Vairāk nekā citi. Un, protams, esmu dziļi pārliecināts, tas atklāj daudz vairāk par garīgajiem bērniem nekā par citiem cilvēkiem.

Tēvs Vladimirs, rezumēsim mūsu sarunu. Cilvēkam, atnākot uz Baznīcu, jātiecas pēc tādas garīgas vadības, kas paredz paklausību, jo pašam ir grūti izdomāt garīgo dzīvi. Bet, ja šādas attiecības viņam neizdodas, viņam nevajadzētu uzspiest šo procesu un jāvadās pēc svēto tēvu grāmatām.

Jā, tieši tā. Nu, galu galā, cilvēkam vajadzētu būt arī “pagaidu darbības” biktstēvam. Dažreiz mēs varam saskarties ar kaut ko tādu, ko nevaram saprast, un tad labāk būtu konsultēties ar šādu priesteri, lai nepazustu savvaļā.

Mihailova (Posaško) Valērija

* Arhimandrīts Jānis (Krestjankins; 1910–2006) - viens no slavenākajiem un cienījamākajiem mūsdienu vecākajiem, kurš apmēram 40 gadus bija Pleskavas-Pečerskas klostera iemītnieks; biktstēvs, kurš rūpējās par milzīgu skaitu laju un mūku. - Ed.

** Šēmas abats Savva (Ostapenko; 1898–1980) ir Pleskavas-Pečerskas klostera iemītnieks, slavens biktstēvs un grāmatu par garīgo dzīvi autors, pareizticīgo cienījis kā vecāko. - Ed.

Ar ko vecākais atšķiras no biktstēva, garīgā tēva vai vienkārši priestera?

Pirmkārt, harizma ir īpaša žēlastības dāvana, kad vecākais tiek vadīts no paša Svētā Gara. Vecākam var nebūt ranga, bet viņš var vadīt cilvēka dvēseli un vest viņu uz pestīšanu; viņš ir pilnībā atbildīgs par sava mācekļa-iesācēja dvēseli. Ne tikai vecākajiem, bet arī vecākajiem bija iesācēji. Iesācēji atzina savas domas, atklāja savas sirds noslēpumus un bija pilnīgā vecāko vadībā. “Vecākā un mācekļa” attiecības mūsu laikā nav saglabājušās. Pastāv “garīgā tēva un bērna” attiecības, kad iesācējs vai lajs pēc vienošanās uztic sevi priestera garīgai vadībai un cenšas sekot viņa padomam. Šo attiecību pamatā ir ieteikums, padoms, nevis pienākums. Vienkārša priestera un viņa ganāmpulka attiecībās ir arī garīgi padomi, garīgi ieteikumi, kā tikt glābtam. Visbiežāk tie ir adresēti visai draudzei, nevis atsevišķiem draudzes locekļiem.

No patristiskās literatūras mēs zinām, ka bez vecākā, biktstēva garīgās vadības klosteriem nav iespējams izglābties. Vai šis nosacījums attiecas uz nespeciālistiem? Vai laicīgam cilvēkam ir nepieciešams garīgais mentors vai arī pietiek tikai doties uz baznīcu un piedalīties tās sakramentos?

Katram nespeciālistam ir vajadzīgs biktstēvs, kuram viņš varētu atvērt savu dzīvi. Tā tas vienmēr ir bijis pie mums Krievijā: dvēselei - priesteris, miesai - ārsts un skolotājs. Katrā ģimenē vajadzētu būt biktstēvam, lai ikviens ar viņu varētu atrisināt dzīves jautājumus, īpaši savas dvēseles glābšanas jautājumus. Gadās, ka visi, kas dzīvo šajā rajonā un apmeklē šo templi, atzīstas vienam priesterim. Kāds vēlas apprecēties un vēršas pie priestera. Viņš saka: "Vai jums ir draudzene?" - "Ēst". - "Kas ir šī meitene?" Ja meitene un zēns pastāvīgi iet pie viņa grēksūdzes, priesteris pazīst viņus abus, viņš var pateikt, vai viņiem vajadzētu apvienot savas dzīves vai nē.

Kādām īpašībām vajadzētu būt biktstēvam?

Lai būtu biktstēvs un izpildītu grēksūdzes sakramentu, priesterim par to ir jāsaņem bīskapa svētība. Viņam jābūt pazemīgam, jādzīvo tikumiska dzīve, jāspēj iedegt cita cilvēka dvēseli ticībā un dedzībā uz Dievu.

Ir svarīgi, lai garīgais tēvs mūs ne tikai žēlo un slavē, bet arī pamāca un nogriež visu nevajadzīgo, lepno un veltīgo. Tad cilvēks sasniegs garīgo tīrību: viņš pārstās reaģēt uz to, kurš ko teica, kā viņš izskatījās.

Vai katrs priesteris var būt garīgais vadītājs?

Tas Kungs katram dāvā savas dāvanas: vienam runas, citam lūgšanas dāvanu... Visgrūtākā paklausība ir grēksūdze, ne katrs var palīdzēt cilvēkiem: cītīgi strādāt ar katru cilvēku, palīdzēt atvērt dvēseles, dot norādījumus, vadīt viņu dzīvi. Citi, gadās, vienkārši uzklausīs cilvēku, kurš nožēlo grēkus, neko neprasīs, dažreiz pat nedos norādījumus, vienkārši “piedodu, atļauju”, un cilvēks neapmierināts aiziet. Kā bija, tā arī paliek.

Cik lielā mērā paklausība attiecas uz biktstēva un draudzes locekļa attiecībām? Vai nespeciālistam it visā jāpakļaujas savam biktstēvam?

Kad priesteris runā saskaņā ar Svētajiem Rakstiem, viņam ir jāpaklausa, bet, ja viņš iziet ārpus Svētajiem Rakstiem, svētajiem tēviem, ir pretrunā ar Baznīcas garu, pestīšanas garu, ir bīstami viņā klausīties

Kā brīvība un paklausība ir saistītas? Vai cilvēks, paklausot garīgajam tēvam, nezaudē brīvību?

Svētie Raksti saka: visa brīvība ir garā: “Kur Tā Kunga Gars, tur brīvība” (2.Kor.3:17). Kad biktstēvs vadās pēc Svētajiem Rakstiem, Dieva Gara, viņš nevar ierobežot sava bērna brīvību. Turklāt katrs cilvēks var izvēlēties rīkoties tā, kā viņam iesaka biktstēvs, vai arī savā veidā. Biktstēvājam ir jāzina sava bērna garīgais spēks: vai viņš spēj uzņemties teikto, vai viņam ir aicinājums, piemēram, kļūt par mūku? Vardarbību pret cilvēku nevar izdarīt: cilvēks vēlas precēties, bet viņu pierunā kļūt par mūku. Visam jābūt saskaņotam ar bērna garīgo uzbūvi, viņa stāvokli.

Kā biktstēvs vada savus bērnus? No kurienes viņi smeļas zināšanas? Vai ir atšķirība starp garīgo gudrību un pasaulīgo gudrību?

Gudrībai jābūt gan garīgai, gan pasaulīgai, un jo īpaši tai ir jābūt no augšienes. Lai saņemtu šo gudrību, katram priesterim ir jālūdz Tas Kungs. Piemēram, ja viņam ir jāsaka sprediķis, viņam jālūdz: “Kungs, es nezinu, ko teikt, rīkojies manī, dod man gudrību.” Galu galā pats Kungs teica: “Lūdziet, tad jums tiks dots” (Lūkas 11:9).

Kad bērns uzdod jautājumu (un bērns ir tas, ko priesteris ir vērsis pie Dieva, kuru viņš māca, baro un palīdz garīgi augt), priesterim, aizlūdzot, jautājums jāatrisina ar lūgšanu, caur Kungs, piesaucot savu garīgo pieredzi, ikdienas pieredzi, zinot šī cilvēka dvēseles uzbūvi. Bet pirms došanās pie biktstēva bērnam jālūdz, lai Tas Kungs caur priesteru atklāj Dieva gribu.

Vai tas, ko biktstēvs ir svētījis, vienmēr piepildās?

Ne vienmēr. Priesteris var nezināt Dieva gribu, piemēram, svētīt kādu, lai viņš dotos uz koledžu, bet Kungs redz, ka tas cilvēkam nav izdevīgi. Tur viņš attālināsies no Dieva un zaudēs ticību. Tad svētība nav piepildīta. Mēs atkārtojam: ir svarīgi, lai persona, kas lūdz, pirms svētības saņemšanas dedzīgi lūgtos, lai Kungs caur priesteru atklātu Savu gribu.

Vai ir kādi noteikumi, lai draudzes locekļi sazinātos ar savu biktstēvu?

Vissvarīgākais ir mēģināt uzturēt vienmērīgas attiecības ar savu biktstēvu, nevis steigties galējībās: neliecietgarīgais tēvs Dieva vietā, neprasi no viņa neiespējamo. Arī biktstēvs ir cilvēks; viņam, tāpat kā ikvienam citam, var būt vājības, dažas nepilnības, tās jācenšas segt ar mīlestību.

Ikvienam jāatceras, ka velna mērķis ir atdalīt biktstēvu no viņa ganāmpulka, vērst bērnu pret biktstēvu. Velns iedveš domu, ka priesteris nav labs, viņš visu dara nepareizi. Cilvēks klausās velnā, zaudē ticību savam biktstēvam, atkrīt no viņa, no Dieva, no Baznīcas – kļūst par ateistu. Bet viņš netiek atstāts viens, viņš uzreiz sāk ap sevi veidot domubiedru ateistu grupu... Ko velns darīja Debesīs, to dara arī uz zemes: viņš cīnās ar Dievu caur cilvēkiem. Jau sen ir pamanīts: ja mēs uzskatām priesteri par svēto, tiklīdz kāds par viņu saka kaut ko sliktu, mēs nekavējoties pieņemam šos melus un nekavējoties mainām savu viedokli par viņu. Bet apustulis Naba teica: “Nepieņemiet apsūdzību pret vecāko, kā vien divu vai trīs liecinieku klātbūtnē” (1. Tim. 5:19). Patiesajiem kristiešiem ir jābūt saprātīgiem un jāsaprot, ka bez stūrmaņa viņi nevar tikt izglābti dzīvības jūrā. Lūdziet Tam Kungam biktstēvu, labu ganu, kas varētu vadīt jūs cauri dzīvei klusā patvērumā, Debesu valstībā, un, tur parādījies, sakiet Tam Kungam: "Redzi, bērni, kurus tu man esi devis."

Kā izvēlēties pareizo biktstēvu?

Parasti cilvēki vēršas pie priestera, kad pirmo reizi nāk pie grēksūdzes. Retāk, kad mājās ir svētki (kāzas, kristības) vai bēdas (kāds saslimst vai nomirst).

Daudzi, kas vēlas glābiņu, dodas uz klosteriem un dodas uz baznīcām. Daži no viņiem nāk pie priestera un saka: "Tēvs, esi mans garīgais tēvs!" Vai man tas ir jālūdz? Pieņemsim, ka jums un man ir tēvs. Mēs nekad nevēršamies pie viņa: "Esi mans tēvs!" Tas nevienam neienāktu prātā. Viņš ir mūsu vecāks. Šeit ir tāpat: ja kāds priesteris palīdzēja cilvēkam, pievērsa viņu ticībai, sāka mācīt garīgās un zemes lietās un veda uz pestīšanu, tad viņš mūs uzmodināja no miroņiem, garīgi dzemdēja nākamajam gadsimtam. . Ja cilvēks pastāvīgi iet pie viņa, tad viņu attiecības kļūst par garīgā tēva un viņa bērna attiecības. Un nav jājautā: “Tēvs, vai tu būsi mans garīgais tēvs?” Pats Kungs to kontrolē un svētī.

Kad es dzīvoju Trīsvienības-Sergija Lavrā, sākumā es nepazinu nevienu biktstēvu. Kad nonācu pie grēksūdzes, es tuvojos tam, ko redzēju. Es atzīšos, pieņemšu komūniju un iešu.

Un tad pienāca laiks, kad es gribēju, lai man būtu garīgais tēvs, un tikai viens. Mēs grēksūdzējām zem debesīs uzņemšanas katedrāles. Es lūdzu Trīsvienības katedrālē, lūdzu Kungu, Dievmāti, svēto Sergiju: "Kungs, tagad es iešu tur, kur viņi grēksūdzēs, un kuru es pirmo redzēšu iet pie grēksūdzes, lai tas kļūst par manu garīgo tēvu." Es devos uz grēksūdzes vietu. Piecēlos. Priesteru nav. Es redzu: arhimandrīts iet uz grēksūdzi mantijā ar Evaņģēliju un ar krustu, un viņa galvā ir skaidra doma: "Šeit ir tavs garīgais tēvs."

Daudzi kārdina To Kungu, lepojas un ir iedomīgi par saviem biktstēviem. Viņi saka: “Počajeva Lavrā man ir biktstēvs, tā un tā tēvs; Pleskavā Fr. Džons Krestjankins, Zalit salā. Nikolajs, un Sergija Lavrā Fr. Nahum." To saka viena un tā pati persona. Tas ir, viņam visos klosteros ir “garīgie tēvi”! Bet tas nenotiek: reizēm jūs varat viņiem atzīties, lūgt lūgšanas, bet garīgajam tēvam jābūt tikai vienam.

Citi kārdina To Kungu citādā veidā. Viņi jautā:

- Kā tu, tēvs, mani svētīs: es gribu mainīt dzīvokli?

Priesteris, padomājis, saka:

- Labi, nomainiet, bet tā, lai baznīca ir blakus. Ja jūs viss apmierina un jums ir spēks, lūdzu, mainiet. Lai Dievs tevi svētī.

Vai jūs domājat, ka viņa nomierināsies? Nekas tamlīdzīgs! Dodās uz salu uz apm. Nikolajs:

— Tēvs, es domāju mainīt dzīvokli. Kā tu mani svētīsi?

Viņš var teikt: "Es nesvētu." Tad viņa dosies pie Fr. Kirils, uz Fr. Naum, kādam citam priesterim un visiem ar vienu un to pašu jautājumu. Viņa sāk rēķināt, cik priesteri viņu svētīja, lai mainītu dzīvokli un cik ne. Un, protams, šeit nav Dieva svētības. Ja jūs saņemat svētību, atcerieties: Tas Kungs jau ir svētījis jūs ar jūsu pirmo biktstēvu. Beidz meklēt, un nav vajadzības zaimot svētību! Nav vajadzības meklēt citus priesterus, citas svētības un kārdināt Dievu.

Un tā tas ir gandrīz katrā gadījumā. Pat ja priesteris nav svētījis saskaņā ar mūsu prātu, bet pazemības dēļ Kungs piepilda šo svētību cilvēka labā.

Pieņemot klosterismu, cilvēks atstāj savu brīvo gribu. Pēc kura gribas viņš sāk dzīvot – pēc sava biktstēva gribas?

Biktstēvas griba ir Dieva griba. Mēs to redzam Grēksūdzes sakramenta piemērā. Kā mēs zinām, vai Tas Kungs ir piedevis mūsu grēkus vai nē? Mēs tuvojamies biktstēvājam, nožēlojam savus grēkus, un Tas Kungs mums redzami piedod mūsu grēkus caur biktstēvu. Tā Dieva griba tiek īstenota caur biktstēviem. Vecajā Derībā Tas Kungs sūtīja praviešus, lai glābtu cilvēkus. Tagad Viņš ieceļ bīskapus, priesterus un caur tiem glābj Savu tautu.

Kā atrast garīgo tēvu? Kādām jābūt attiecībām starp garīgo tēvu un viņa bērniem?

Galvenais, lai garīgais tēvs rāda ceļu uz Debesu valstību, lai viņš mūs kārtīgi lamāt. Ziniet, dārznieks, ja viņš ir sava amata meistars, cenšas nocirst kokam visus liekos sausos zarus. Viss, kas nenes augļus, tiek nogriezts. Tāpat arī biktstēvam jābūt tādam, lai viņš ne tikai noglauda galvu un mierina, bet arī palīdz atbrīvoties no kaislībām un tās nogriezt. Es jums teikšu no savas pieredzes: ja jūs sakāt par kādu askētu, ka viņš ir spēcīgs, pazemīgs, labs lūgšanas cilvēks, jūs skatāties - viņš krīt izmisumā, viņš guļ slims. Nebija lūgšanas, nebija miera dvēselē. Un, kad tu rāj cilvēku, tad dēmoni viņam netuvojas.

Pastāstiet par garīgo saikni starp garīgo tēvu un viņa bērniem.

Biktstēva pienākums ir sniegt palīdzīgu roku dzīvības jūrā slīkstošajam, parādīt pareizo ceļu uz Debesu Valstību.

Kad dārznieks audzē augļu koku, viņš par to rūpējas: ņem šķēres un nogriež nederīgos zarus, kas nenes augļus. Viņš koku attīra, mēslo, lai tas aug pareizi un labāk attīstītos. Ja nepieciešams, viņš veic vakcināciju. Gluži tāpat garīgais tēvs, ja bērnā saskata kaut ko tādu, kas traucē viņa garīgajai izaugsmei, palīdz viņam atbrīvoties no netikumiem un kaislībām un kļūt garīgi veselam. Un, kad cilvēks sasniedz garīgo tīrību, viņš pārstāj reaģēt uz to, kas viņam ko teica, kā izskatījās... Labi cilvēki, tiecoties pilnveidoties, maksā naudu, lai citi viņus lamātu. Tā viņi sevi izglīto, pierod pie nelaimēm un nepatikšanām. Viens vīrietis strādāja šahtā un maksāja saviem biedriem, lai viņi viņu lamātu un apvaino. Kādu dienu viņš devās uz pilsētu. Uz ceļa redzēju sēžam “gudrinieku”; viņš sāka viņu lamāt un apvainot. Šis vīrietis pienāca tuvāk, nostājās viņam blakus un sāka smaidīt. Viņš bija pārsteigts un jautāja: “Par ko tu priecājies? Galu galā es tevi rāju! - “Dārgais cilvēk, kā es nevaru būt laimīgs? Es maksāju naudu par to, lai mani lamātu, bet tu mani par velti.

Paskaties, cik cilvēki mūs lamā un sakopj bez maksas! Cilvēks no malas dažkārt var labāk saskatīt mūsu netikumus un kaislības. Pat biktstēvs zina labāk. Tāpēc ir labi, ja mūsu biktstēvs mūs nevis slavē, bet gan lamā.

Kā biktstēvs lūdz par saviem bērniem? Vai garīgais tēvs var lūgt par pazudušu bērnu?

Cilvēkam neiespējami, Dievam viss ir iespējams. Ja biktstēvs lūgs, viņš ubago, jo Dievišķās liturģijas laikā par cilvēkiem notiek visspēcīgākā lūgšana, un par viņiem tiek upurēts Dievam. Iedomājieties – mājās cilvēks lūdzas viens, bet baznīcās lūdzas desmitiem tūkstošu cilvēku. Visi kopā lūdzas; šeit ir Dieva Māte un visi svētie, un ķerubi, un serafi, un troņi, un valdnieki, un spēki, un spēki, un principi, un erceņģeļi, un eņģeļi, viss Debesu baznīca! Un Dievmāte nes šo kopīgo lūgšanu pie sava Dēla troņa – jo visas litānijas un visas stičeras beidzas ar aicinājumu pie Dieva Mātes. Viņa ir mūsu Aizstāve Dēla priekšā, mūsu Lūgšanu grāmata... Vai varat iedomāties, kāds spēks ir Baznīcas lūgšanai? Un Baznīcas priekšgalā ir garīdznieks. Viņš izņem daļiņas un nolaiž tās kausā, lūdzot par mirušajiem un dzīvajiem; viņš lasa īpašas lūgšanas, kurās viņš lūdz Kungu atcerēties ikvienu, kas stāv templī, ikvienu, kas ir pārgājis nākamajā pasaulē. Un, ja cilvēks neiet uz baznīcu, tad viņš nav Baznīcā. Viņš ir tumsā, velna varā, bet uzskata sevi par ticīgu un saka: "Es lūdzu mājās." Jā, baznīcas lūgšanu nevar salīdzināt ar citām, tā ir ekumeniskā lūgšana. Cik daudz miljardu cilvēku ir aizgājuši šajā pasaulē, un cik daudz cilvēku tagad lūdz baznīcās! Un visas šīs lūgšanas ir apvienotas vienā. Un Dievs tiek kalpots visu diennakti. Tas beidzas vienā templī un sākas citā. Plūdiem visu laiku jāiet uz baznīcu. Kam Baznīca nav Māte, tam Kungs nav Tēvs.

Ko darīt, ja esat zaudējis ticību savam garīgajam tēvam?

Cilvēks nevar zaudēt ticību savam garīgajam tēvam – viņš pārstāj ticēt sev. Tas nozīmē, ka viņš gāja nepareizo ceļu – viņš dzīvo pēc savas gribas, pēc savām kaislībām. Kad sātans vēl bija Sataniels, vistuvākais Dievam, viņš kļuva lepns, gribēja būt līdzvērtīgs Dievam un atkrita no Viņa, vilkdams sev līdzi trešdaļu eņģeļu. Eņģeļi bija laipni, bet viņam izdevās viņus tik ļoti maldināt, visu tik ļoti sagrozīt, ka viņi ticēja, ka Dievs ir netaisnīgs un darīja visu nepareizi. Un labie Eņģeļi (dzirdiet, labie!), tie, kas kalpoja Dievam, uzklausīja apmelotāju - velnu. Eņģeļi pieņēma viņa viltus domas un apmelojumus un sacēlās pret Dievu. Trešā daļa eņģeļu tika izdzīta no debesīm, un tie kļuva par ļaunajiem gariem – dēmoniem. Un viņi cīnījās ar pašu Dievu. Uz kuru pusi? Viņi redz: cilvēks iet uz baznīcu, lūdz un pēkšņi paklūp, sāk atkrist no Dieva. Lai atgrieztos pie Dieva, viņam jāvēršas pie sava biktstēva un jānožēlo grēki. Un viņam ir kauns nožēlot grēkus Dievam caur savu biktstēvu – viņš arī atkrīt no sava biktstēva. Un velns viņā iedveš domu, ka biktstēvs nav labs, viņš visu dara nepareizi. Cilvēks zaudē ticību savam bikts apliecinātājam, atkrīt no viņa, no Dieva, no Baznīcas – kļūst par ateistu. Bet viņš netiek atstāts viens, viņš uzreiz sāk radīt ap sevi domubiedru grupu - ateistus... Ko velns darīja Debesīs, to dara arī uz zemes: viņš cīnās ar Dievu caur cilvēkiem. Jau sen ir pamanīts: ja mēs uzskatām priesteri par svēto, tiklīdz kādam par viņu sakām kaut ko sliktu, mēs nekavējoties pieņemam šos melus (mēs tik viegli pieņemam jebkurus melus!), un uzreiz mainām savu viedokli par viņu. . Bet apustulis Pāvils teica: “Nepieņemiet apsūdzību pret vecāko, kā vien divu vai trīs liecinieku klātbūtnē” (1. Tim. 5:19). Īstiem kristiešiem ir jābūt saprātīgiem. Velns var atsūtīt cilvēku, kurš pastāstīs par tādu priesteri!

Es pazīstu sievieti, kuru varas iestādes īpaši iecēla Apskaidrošanās katedrālē. Viņa zināja daudz lūgšanu, Svētos Rakstus, viņa pazina visus baznīcā, viņa uzrunāja jauniešus; kurš tikko bija sācis nākt pie Dieva, teica: “Sveiks, dārgais! Ak, cik labi, ka tu atnāci uz baznīcu – Tas Kungs mīl jauniešus!” Un viņš sāk stāstīt kaut ko garīgu. Vīrietis redz, ka sieviete visu labi zina un viņai uzticas. Un viņa pēkšņi saka: “Šeit priesteris, kas kalpo, ir dzērājs. Viņš netic Dievam. Un tas tur, kas tur, nav nekāds labums...” Un viņš varēs par katru stāstīt tādas lietas, ka cilvēks zaudē ticības sākumu. Kaut kā es viņu pieķēru "notikuma vietā ir noziegums". Viņa jau no pirmās dienas sāka lūgt būt manam garīgajam bērnam. Es noslīpēju savu runu, visu skaidri paskaidroju, redzu, ka šeit ir netīrs. Es viņai saku: "Labi. Uzrakstiet paziņojumu, ka vēlaties būt mans bērns. Viņa rakstīja. Es viņai jautāju:

- Tātad jūs vēlaties būt bērns?

- Es gribu, tēvs, es to gribu! — viņš kaislīgi atbild.

- Paklausīsi?

- Vilis!

"Tad stāviet baznīcas galā pie krusta, nepametiet savu vietu un divus gadus nerunājiet ar nevienu."

- Labi, es stāvēšu.

Es esmu pie altāra un laiku pa laikam viņu vēroju. Es jau ar kādu skatos bazāru. Es izeju ārā un jautāju:

- Kāpēc tu šodien runāji ar vienu sievieti?

- Kurš?

– Viņa stāvēja tev blakus ar somu rokās.

- Kā tu zini?

- Nu, ja es tevi iekārtoju, tas nozīmē, ka es tevi kontrolēju. Kāds tu esi bērns, ja tev nav paklausības? Jūs uzskatāt sevi par pareizticīgo, īstu kristieti. Bet tagad notiek gavēnis, un jūs ēdat pienu un desu.

- Kā tu zini, tēvs?

– Jā, es zinu daudz par tevi un citām lietām. Es zinu, ka jums mājās pat nav ikonas, tikai neliela ikona uz loga stūrī. Nožēlojiet grēkus Dieva priekšā: cik daudz jūs saņemat?

- 150 rubļi, tēvs.

– Vai jūs pārdevāt savu dvēseli par šiem 150 rubļiem?

"Es centos nevienu pārāk daudz nenodot."

Patiešām, viņa ne tik daudz nodeva, cik sabojāja cilvēkus un strādāja ateistu labā.

Kad tika atvērta Vvedenskas baznīca, pulcējās daudz cilvēku, apmēram tūkstotis cilvēku. Visi apspriež jautājumu par tempļa nodošanu ticīgajiem. Es izgāju vakarā, dzirdēju viņu sakām: “Kāpēc mums vajadzīgs šis templis? Mums nav kam iet uz Apskaidrošanās baznīcu, nevajag šo atvērt...” Viņš turpina savu “darbu” - iekārto cilvēkus. Viņa joprojām iet uz baznīcu...

Lajam ir svarīgi ne tikai atrast garīgo tēvu, bet arī saglabāt ar viņu savstarpēju uzticību un mīlestību. Kā to panākt, izvairoties no netaktiskuma pret biktstēvu? Kā nepārkāpt robežu starp brīvību un paklausību? Un, no otras puses, kā gan jaunam priesterim redzēt garīgo kalpošanu tās patiesajā gaismā un iemācīties atšķirt svarīgo no nesvarīgā, sadzirdēt un saprast otru cilvēku? No kādām kļūdām jāizvairās grēksūdzes laikā, kas jāņem vērā, atzīstoties laulātajiem konflikta gadījumā ģimenē? Par to pārdomā Maskavas (reģionālās) diecēzes biktstēvs, Smoļenskas Novodevičas klostera Dievmātes garīdznieks, arhimandrīts Kirils (Semjonovs).

Sirds uzmanība

- Jūsu godbijība! Ir situācijas, kad priesteris viens pats kalpo draudzē, ieliekot tajā visu savu dvēseli un spēku. Bet lielākā daļa draudzes locekļu neuzskata viņu par savu biktstēvu. Lai gan iespējams, ka viņiem vajag garīgo barību. Kā priesteris var iegūt sava ganāmpulka uzticību?

— Lielākajā daļā lauku baznīcu kalpo viens priesteris. Un, protams, ja starp viņu un ganāmpulku neveidosies patiesas, uzticamas attiecības, tā kļūs par nopietnu savstarpēju problēmu. Lai priesteris veidotu uzticību un veidotu dziļākas garīgās attiecības ar savu ganāmpulku, viņam jācenšas mīlēt draudzes locekļus kā savus garīgos bērnus. Mīlēt kā savas ģimenes locekļus, pār kuriem viņš garīgi ir novietots kā galva. Kad priesteris tiek aicināts uz dievkalpojumu, viņš saskaras ar savu draudzes locekļu ikdienu. Bet jums ir jāizpilda ne tikai tas, kas tiek prasīts: atzīsimies, dziedāsim, apprecēsimies, un man neko vairāk no jums nevajag, iedziļināties un zināt, kā katrs dzīvo savā garīgajā ģimenē. Cilvēka dzīves, viņa ģimenes, nodarbošanās rūpes un apstākļi. Un tad būs savstarpēja mīlestība. Un, ja viņš ir garīgās ģimenes galva, tad ir gluži dabiski, zinot šo dzīvi, piedalīties un palīdzēt, ja nepieciešams. Viņš viņiem nebūs svešs, un “nav svešinieks”, iespējams, ir vislabākais raksturojums.

Šeit var palīdzēt tādas īpašības kā mīlestība, pacietība, pacietība, uzmanīga attieksme pret otra cilvēka dvēseli, viņa nepatikšanām, vajadzībām un priekiem, sirds uzmanība. Tas būs jebkura priestera patiesa garīguma pamats. Un draudzes locekļi, kā liecina milzīgā baznīcas pieredze, atbildēs tikai ar mīlestību.

- Kā tu sauc "ar sirds uzmanību"?

— “Sirds uzmanību” var saukt par īpašību, kurā ne tikai tavs prāts, bet arī tava sirds atveras citam cilvēkam. Kad tavā sirdī var parādīties tāda uzmanība, ka tā sniedzas ne tikai viņa dzīves ārpusē, bet arī dvēseles dziļumos. Lai to izdarītu, jūsu sirdij ir jābūt uzmanīgai pret to, kas notiek šīs personas sirdī. Galu galā garīgs bērns var aprobežoties ar noteiktiem vārdiem, bet, ja jūsu sirds ir uzmanīga, tā redzēs patieso problēmu, par kuru cilvēkam var būt neērti un kauns runāt. Bet tajos ārējos vārdos, kuros viņš pauž savu atzīšanos, var just, kas aiz tiem slēpjas.

– Bet, ja paskatās uz situāciju no otras puses. Kā jauns priesteris var iegūt autoritāti, ja viņš tikko ieradies draudzē, bet visa draudzes locekļu uzmanība un uzticība ir tikai priesterim, kurš šeit kalpo jau ilgāku laiku?

“Daudz kas ir atkarīgs no pieredzējušākā priestera, kā savu jauno brāli iepazīstināt draudzes dzīvē un piesaistīt sev cilvēkus. No pieredzējušo puses ir vajadzīga lielāka gudrība, un no jauniešu puses šajos apstākļos ir jābūt pazemībai un vēlmei patiesi pievienoties šai ģimenei. Viņš var iegūt labvēlību ar savu mīlestību, uzmanību pret draudzes locekļiem un vēlmi uzņemties daļu no pieredzējušāka priestera nastas. Galu galā brālīgas atmosfēras radīšana ir atkarīga no viņiem abiem. Abiem jāsaprot, ka viņi veic kopējo Baznīcas darbu, pestīšanas darbu, nodrošinot pastorālo aprūpi. Tad problēmu nebūs.

Ir situācijas, kad priesteris kalpo lauku draudzē, bet viņam nez kāpēc nepatīk savs ganāmpulks, šie cilvēki. Viņš vēlas doties uz citu pagastu, bet viņam to nedod. Tas nozīmē, ka jums ir jāstrādā tur, kur esat norīkots, un jāpalīdz tieši tiem cilvēkiem. Lai to izdarītu, jums tie ir jāpieņem tādi, kādi tie ir. Mēģiniet palīdzēt viņiem kļūt labākiem. Tiecieties uz to visu laiku, skaidri saprotot, ka jums jākļūst par viņu tēvu. Baznīca tevi ielika šajā vietā.

Mēs nedrīkstam aizmirst, ka pirms simts gadiem cilvēki no bērnības bija piesaistīti templim un sakramentiem. Un tagad viņi nāk uz Baznīcu pieaugušā vecumā, dažkārt stipri sabojāti dzīves un netikumu dēļ, un var būt ļoti grūti veidot attiecības, ja cilvēkam nav nekā, kas viņam atvieglotu pievienošanos Baznīcai. Šeit darbam nav gala. Tas nav iespējams tikai ar cilvēku pūlēm, ir jābūt lūgšanai. Un viņa palīdz, un daudzi cilvēki vēršas pie viņas. Mēs runājam par baznīcas atmodu, bet tai vispirms vajadzētu izpausties nevis sienās, bet gan cilvēku dvēseļu attīrīšanā no grēka.

— Ja kāds draudzes loceklis regulāri atzīstas vienam un tam pašam priesterim, vai viņš var uzskatīt šo mācītāju par savu garīgo tēvu?

- Var būt. Bet jums ir jāsaprot, ka ir jābūt arī paklausībai garīgajam tēvam. Tāpēc, lai izvairītos no nevajadzīgām problēmām šajās attiecībās, jums ir jāsaņem paša priestera piekrišana būt jūsu garīgajam tēvam.

Nevis pašam izlemt – tas ir mans garīgais tēvs, bet vispirms par to runāt ar viņu. Pieredzējis priesteris nekad uzreiz neatteiks, bet teiks: "Labi, sazināsimies, parunāsim, iepazīsimies tuvāk. Varbūt jūs nolemsiet, ka es neesmu tam gatavs." Pieņemsim, ka jums patīk viņa sludināšana vai garīgie padomi, bet jums nepatīk viņa karstais raksturs. Jums būs grūti ar viņu sazināties, ja nevarat pārvarēt šo sava ganu iezīmi vai dažus viņa uzskatus. Ir vajadzīgs laiks, lai abi pierastu un atrastu iespēju garīgai un emocionālai komunikācijai. Galu galā mīlestība var uzvarēt visu. Gan jūsu, gan viņa nepilnības, un noved pie tā, ko meklējāt. Es dzirdēju šādas sarunas: "Kā jūs varat iet pie šī priestera, viņš ir tik skarbs un neiecietīgs?!" "Nē, jūs viņu nepazīstat, viņš ir tāds tikai ārēji, bet viņš ir gatavs par jums atdot savu dvēseli!" Tas ir gadījums, kad cilvēks saprata, ka priestera raksturs ir otršķirīgs; priesteris cenšas pie tā strādāt. Un tajā pašā laikā ir nopelni, kas viņu piesaista kā biktstēvu.

Personīgā pieredze

— Vai jums jaunībā bija garīgais tēvs? Kāda bija šo attiecību vērtība jums personīgi?

— Pusaudža gados ticēju Dievam, bet Baznīcā nonācu krietni vēlāk. Savu garīgo tēvu viņš apzināti izvēlējās 26 gadu vecumā. Pirms tam bija vairāki meklējumu gadi – gan garīgi, gan dzīves. Bet, kad manā dzīvē iestājās ļoti nopietna krīze, es sapratu, ka man ir vajadzīga garīga palīdzība. Apmeklēju vairākas Maskavas baznīcas (70. gadu beigās Maskavā darbojās tikai 44), un vienā no tām redzēju priesteri, kura vārds mani burtiski apturēja: es uzreiz nolēmu, ka šim cilvēkam jākļūst par manu garīgo tēvu. Viņš atbildēja uz manu lūgumu vienkārši: "Nāc tādā un tādā dienā, mēs parunāsim." No šīs dienas sākās mūsu daudzu gadu garīgās un draudzīgās attiecības. Viņi veidojās pakāpeniski, savstarpējā uzticībā un bez jebkādas paaugstināšanas, mierīgi un nopietni. Viņu vērtība man bija tā, ka es sāku patiesi ienākt Baznīcā, tās dzīvē. Es sāku kļūt par draudzes locekli: atzīties, pieņemt dievgaldu, studēt teoloģiju un baznīcas tradīcijas. Pamazām es ieguvu daudz brīnišķīgu un uzticīgu draugu, kuri bija arī šī priestera garīgie bērni. Galu galā pēc viņa ieteikuma es pats vēlāk kļuvu par priesteri.

Mans garīgais tēvs bija ļoti nopietns (ne stingrs, bet nopietns). Viņš ieradās Baznīcā nobriedušā vecumā un ieguva laicīgo izglītību. Daudzi cilvēki viņa nopietnību uzskatīja par aukstumu. Bet viņā nebija aukstuma. Un, kad jūs sākāt ar viņu sazināties, kļuva skaidrs, ka aiz šī ārējā aukstuma slēpjas laipna un ļoti uzmanīga sirds. Taču bija vajadzīgs laiks, lai to saprastu un ieraudzītu. Es atceros, cik mīlošs un uzmanīgs viņš bija pret citiem. Un abpusēja mīlestība dzima kā pateicības sajūta cilvēkam, kurš ļoti uzmanīgi ienāk tavā dzīvē, maksimāli saudzējot tavas vājības. Nevis apspiežot savu gribu, bet pamazām ievedot īstās baznīcas tradīciju lokā. Esmu viņam ļoti pateicīgs par pacietību un iecietību. Jo bija grūti šādi ieiet Baznīcā un uzreiz iemīlēt un pieņemt tajā visu, kas ir mīlestības cienīgs. Protams, man radās jautājumi, kā jau domājošam cilvēkam pienākas. Bet pamazām to visu atrisināja mīlestība un kopīga lūgšana.

— Vai viņš jums sastādīja kādu draudzes programmu?

“Man jau bija apmēram 30 gadu, bet es neko nezināju par Baznīcu, un sākumā viņš vadīja manu pašizglītību. Dažreiz viņš mani brīdināja par dažām teoloģiskajām parādībām un tendencēm, jo ​​īpaši par renovāciju. Par grāmatām, kuras rūpīgi jāizlasa. Viņš ne tikai ieteica, bet arī brīdināja: "Šo lasot, pievērsiet uzmanību tam un tam. Varbūt autors uz šīm parādībām skatās pārāk liberāli." Viņš nekad neko nav aizliedzis. Varbūt viņš manī saskatīja cilvēku, kurš spēja lietas izdomāt pats. Bet mēs visi sākām ar alfabētu, ar tādām kristiešu askētiskām grāmatām kā Abba Dorotheus un John Climacus. Galu galā toreiz bija grāmatu bads pēc pareizticīgo literatūras.

Šodien es atrodu nelielas brošūras, atsevišķas lapas un saprotu, cik svarīga un vērtīga toreiz bija katra lapa, cik daudz svarīgas informācijas tajā bija. Šodien tu to pat nemanot šķirstu, jo baznīcas grāmatniecībā ir tik daudz grāmatu un jebkura virziena literatūras, ka acis ieplešas. Tad mēs pratām novērtēt mazākās drupatas, ko vien varējām dabūt. Tie tika drukāti uz rakstāmmašīnas vai pat kopēti ar roku. 80. gados mums, MDAiS, nebija brīvu piezīmju, tās bija “aklas” pārdrukas, kas izgatavotas ar rakstāmmašīnu no 50. gadu piezīmēm biezos vākos. Mēs varējām izmantot MDA bibliotēku, taču ar to arī nepietika.

Mūsdienās literatūras ir pat par daudz un ir problēma, ka ar ortodoksijas zīmolu tiek izdotas arī psiholoģiski kaitīgas grāmatas. Šeit ir vajadzīga kārtība un kontrole, jo cilvēkus dažkārt savaldzina garīgais šarms.

Grēksūdzes konstruēšanas pieredze

— To vidū ir daudz brošūru par to, kā sagatavoties grēksūdzei. Dažas no tām nekādā veidā nenoskaņo sirdi uz nožēlas noskaņojumu, un grēksūdze kļūst par oficiālu grēku uzskaitījumu. Varbūt šīs brošūras nemaz nav vērts lasīt? Vai arī viņi joprojām var kaut kā palīdzēt?

— Man savulaik tāda grāmata bija mūžam atmiņā paliekošā tēva Jāņa (Krestjankina) grāmata “Grēksūdzes konstruēšanas pieredze”, kurā priesteris detalizēti atklāja katru svētlaimes bausli tieši no skatu punkta. nožēlas. Viņa toreiz bija ļoti populāra, citu nebija. Tās bija pirmās baznīcas garīgās literatūras pazīmes, kas pēc tam sāka iznākt lielos izdevumos. Un es to izmantoju pirmo reizi, kad kļuvu par priesteri. Tas izrādījās noderīgs daudziem. Bet, protams, jebkura šāda veida grāmata neizbēgami cieš no formālisma. Un dažus no tiem var saukt par ceļvedi, lai novērstu riebumu no īstas dzīves grēksūdzes.

Esmu sastapies ar grāmatām, kurās ir vienkārši grēku saraksts, bet tādas, par kurām cilvēks nav dzirdējis. Piemēram, biktstēvs sāk atzīties jaunai meitenei, izmantojot šo rokasgrāmatu, un uzdod jautājumus par viņas intīmās dzīves detaļām, kas pieaugušajam samulsinātu. Šajā gadījumā, izņemot kārdinājumu un pat garīgas traumas, tie, kas nāks uz grēksūdzi, nesaņems neko. Un tā patiešām ir cilvēka dvēseles iznīcināšana, ja netiek ņemts vērā, kam jūs uzdodat šos jautājumus un cik tas ir nepieciešams. Es pats kā priesteris, pieņemot grēksūdzi, pārtraucu lietot jebkādas brošūras, izveidojot sev noteiktu grēksūdzes būtību un tās saturu. Un, zinot cilvēkus, kas nāk, jums nekas nav jāizdomā, viņi runā paši. Vienkārši uzdodiet viņiem divus vai trīs jautājumus, lai noskaidrotu.

Uzmanīgam biktstēvam pašam ir jāiesaka saviem bērniem, kā vislabāk sagatavoties grēksūdzei, un, protams, nav nekā labāka un auglīgāka par individuālu grēksūdzi. Tajā nebūs vietas ne formālismam, ne jautājumiem, kas nekādi nav saistīti ar konkrēta cilvēka dzīvi. Protams, ir tā sauktā vispārējā grēksūdze, kad ir lieli pūļi, piemēram, pirms gavēņa. Un šeit nopietnam biktstēvam ir jāizvēlas garīgi prātīgs grēksūdzes ceļvedis. Īsi, bet kodolīgi, lai palīdzētu cilvēkiem un neatstumtu viņus, neatstātu viņus nejūtīgus pret vajadzību pēc īstas nožēlas. Vai arī viņam pašam jāspēj bez palīdzības uzkonstruēt īsu vārdu pirms grēksūdzes, kad sarunai ar katru neatliek laika - tas prasīs nedēļu. Un viņam ir tikai pusotra stunda. Šajā gadījumā viņa vārdiem būtu jāattiecas uz svarīgākajiem cilvēka grēksūdzes aspektiem, un, iespējams, visvieglāk tos ir sakārtot pēc svētlaimes.

— Ja jauns priesteris jautātu, kā iemācīties atzīties, ko jūs viņam atbildētu?

"Es viņam ieteiktu iemācīties sadzirdēt cilvēku." Jo cilvēks nāca ne jau lai saņemtu padomu, bet pirmkārt, lai izteiktu pašu svarīgāko, kas viņu moka. Tāpēc priesterim noteikti jāiemācās klausīties. Un pat vairāk klausīties nekā runāt. Un dažreiz pat nevajag neko teikt. Jo cilvēks, izrunājies, uzreiz ienes grēku nožēlu. Un redzi: viņš visu saprot pareizi, bet grēkoja un nāca ar patiesu grēku nožēlu, un nekas nav jāskaidro. Un dažreiz ir nepieciešams izskaidrot grēku un to, kā ar šo grēku visefektīvāk tikt galā. Un, uzmanīgi klausoties, jūs noteikti sapratīsit, ko viņam atbildēt. Tikai tad, kad jūs uzmanīgi klausāties. Cilvēkiem ir jāizrunājas. Un grēks dažreiz prasa gan vārdus, gan asaras, un tas ir pacietīgi, ja iespējams un laiks, jāuzklausa un jāpieņem. Tad cilvēks aizies ar dziedinātu sirdi. Un, ja priesteris tā vietā sāk sludināt un citēt citātus, tas visu var tikai sabojāt. Tāda nepacietība, tās uzstājīgs spiediens. Un, ja tajā joprojām nav līdzdalības un uzmanības, tad cilvēks, visticamāk, domās: "Tēvs man kaut ko teica, es nesapratu." Un viss palika kā bijis, un katrs palika pie sava viedokļa.

— Vai priesterim, kurš ir gan vīra, gan sievas, gan visas ģimenes biktstēvs, ir kādas “slazdas”?

— Bīstamākais un, diemžēl, izplatītākais kārdinājums ir nostāties vienā pusē. Šeit no priestera tiek prasīta bezkaislība un sirsnība. Jūs nevarat ļaut sevi piesaistīt kāda cita pusei. Dabiski, ka katrā ģimenē ir nesaskaņas vai konflikti. Un katra puse, sieviete parasti biežāk, cenšas “uzvarēt” priesteri un ar viņa palīdzību uzbrūk pretiniekam. Biktstēvājam noteikti jācenšas uzklausīt abas puses. Jūsu spriedumam tiks piedāvātas divas dažādas versijas, taču uzdevums ir mēģināt novest abus pie patiesības un noskaidrot, kas īsti notiek, kur ir meli un kur patiesība. Sākotnēji nenostājoties pusē. Bet, kad kļūst skaidrs, kuram ir taisnība un kuram nav taisnība, tad atkal, neieņemot neviena nostāju, mēģiniet nepareizajam pateikt, kāpēc viņa dzīvesbiedram ir taisnība. Un palīdziet jums pieņemt šo patiesību.

Protams, laulātajiem nav viegli atzīties, jo viņi priestera personā meklē sabiedroto, lai nostiprinātu savas pozīcijas un tādējādi, kā viņiem šķiet, gūtu apstiprinājumu savai taisnībai. Bet priesterim ir jābūt ļoti uzmanīgam un jāapsver tikai garīgi jautājumi, nevis īpašuma vai kādas materiālas problēmas. Viņam nevajadzētu tur iejaukties. Priesteris var labot un ieteikt. Bet nesniedziet gatavus risinājumus: jums ir jāmainās, jāpārvietojas, jāšķiras. Baznīcas uzdevums ir saglabāt, nevis iznīcināt. Un, kas attiecas uz laulībām, dažreiz sieva atnāk un saka: "Tas ir, tēvs, es no viņa šķiros." "Kas noticis?" "Nu, viņš man to teica! Es nevaru piedot." Tas ir minimums, bet ir arī nopietnas problēmas – dzērums un vardarbība ģimenē.

— Ja priesteris, sakārtojis laulāto attiecības, redz, ka ģimene ir izpostīta, un piekrīt šķirties, kā viņš var izskaidrot šādu lēmumu?

- Nav viegls jautājums. Ja redzat, ka patiesībā ģimenes nav, tad šķiršanās ir tikai formāla juridiska darbība. Nav nevienas ģimenes, kuru Baznīca svētī. Un ka no laulības nekas nebija palicis pāri, izņemot kopdzīvi vienā teritorijā. Un tikai naidīgums, sitieni, nodevība, ciešanas un bērnu asaras.

Un es neredzu jēgu, kāpēc dzīvot kopā, ja ģimene ir iznīcināta, ja kopdzīve viņiem nedod neko citu kā naidu. Saistībā ar to man šķiet, ka šie kanoni ir jāgroza, lai nepastāvētu kaut ko tādu, kas it kā joprojām pastāv. Tā nav laulība vai ģimene – kāda jēga turpināt savstarpējās mocības, un varbūt labāk cilvēkus atbrīvot no šīs nastas? Un viņi nomierināsies, šķirsies un nāks pie prāta. Vai arī viņi nākotnē veidos savu dzīvi kādā citā veidā. Jā, tā būs trauma un drāma, bet tomēr izeja no necilvēcīgas situācijas.

— Kā jūs saprotat, cik bieži jums jāatzīstas, ja jums nav garīgā tēva?

— Ideālā gadījumā vajag pēc iespējas biežāk atzīties, jo grēksūdzē cilvēks vienmēr runā par pašu svarīgāko. Un otrādi, jo retāk cilvēks atzīstas, jo vairāk viņš garīgi atpūšas. Grēkam vajadzētu sadedzināt mūsu sirdis, burtiski dzenot mūs uz grēksūdzi. Bet biežāk, diemžēl, tas notiek savādāk, un mēs nesteidzamies nožēlot grēkus. Un mēs pat paciešam ar nenožēlojamu grēku savās sirdīs. Nemanot, kā viņš turpina mūs iznīcināt. Svēto tēvu, īpaši askētisko tēvu, grāmatas palīdz garīgajā darbā pie sevis. Un te varu ieteikt to pašu Abba Doroteju, Džonu Klimaku, Īzāku Sīrieti. Un no šodienas adaptētās literatūras – svētais Ignāts (Briančaņinovs). Piemēram, svētajam Teofānam Vientuļniekam ir vesela grāmatu sērija par to, kā veidot savu garīgo dzīvi, kas nav iespējams bez grēksūdzes. Mūsdienīgāki autori ir tēvs Aleksandrs Elčaņinovs un Sourožas metropolīts Entonijs.

Grēksūdzes saturu nosaka konkrētā cilvēka konkrētā dzīve. Gadās, ka kāds nevar izkļūt no grēkiem un viņam katru dienu jāatzīst. Otrs atzīstas retāk, bet vienmēr pateiks kaut ko svarīgu, labi saprotot, kas ir grēks. Dažreiz cilvēki saka: "Tēvs, es nezinu, ko nožēlot." Tas ir pats infantilākais prāta stāvoklis. Cilvēks neko nezina un nesaprot, ko nožēlot? Un, ja tu viņam piedāvā divus vai trīs baušļus, viņš piekrīt: jā, es esmu grēkojis. Un tu saproti, ka cilvēks vienkārši nav pieradis sev jautāt, nav pieradis domāt, viņš pat nesaprot, kas ir grēks. Es gribētu viņam teikt: pieņem Glābēja baušļus, saproti caur tiem pats, kas ir grēks, ko Tas Kungs nevēlas tevī saskatīt, no kā Viņš vēlas tevi glābt, un sāc no tā. Paņemiet papīra lapu un atcerieties vissvarīgāko, nekautrējieties ne par ko, neaizmirstiet, pierakstiet to - tā būs jūsu atzīšanās. Un galvenajam sekos citas lietas, kas paliks atmiņā, tās noteikti sāks “rāpot” no tevis ārā.

— Kā grēksūdze ietekmē cilvēka garīgo dzīvi? Kā tas palīdz garīgās pieredzes uzkrāšanai, padziļināšanai un paplašināšanai?

— Ietekmē un palīdz vistiešākajā veidā. Galu galā grēksūdze ir sakraments, un sakraments mums ir Svētā Gara žēlastības avots, bez kura cilvēks pats par sevi nav spējīgs uz garīgu dzīvi. Tā ir ilūzija, ka cilvēks pats var visu mainīt un izlemt. Nē, tikai sadarbībā ar Dievu Kungu, ar Svētā Gara žēlastību.

Ir teikts: gudrība neienāks ļaunā dvēselē (Gudrība 1:4). Ko tas nozīmē? Dvēsele, kas saindēta ar grēku un atstāta bez grēku nožēlas, nevar strādāt Tā Kunga labā. Var studēt teoloģijas zinātnes, zināt un pastāvīgi citēt Svētos Rakstus, bet, ja tajā pašā laikā cilvēkam nerūp sirds attīrīšana, visas viņa zināšanas ir plašas un spējas viņam ne mazākajā mērā nepalīdz garīgajā attīstībā. Es zinu daudzus piemērus, kā cilvēks, sācis regulāri un nopietni atzīties, visredzamākajā veidā sāk mainīties un pārveidoties uz labo pusi. Viņa lūgšanu dzīve kļūst dziļāka, pazūd asas un negatīvas dažu garīgo īpašību izpausmes. Viņš kļūst maigāks, mierīgāks, laipnāks, atsaucīgāks uz citu cilvēku sāpēm un vajadzībām un spējīgs uz līdzjūtību. No malas tas vienmēr ir pamanāmāks.

Cilvēki dažreiz saka: Tēvs, tik daudz es nožēloju grēkus un lūdzu, bet es neesmu mainījies. Nē, tu kļūdies. Es tevi novēroju un pazīstu jau ilgu laiku, un tas nav gluži tas, ko tu domā. Un varbūt jums tā vajadzētu šķist, lai jūs nevājinātu savus centienus.

Brīvība un paklausība

— Vai jūs saviem garīgajiem bērniem bieži piemērojat grēku nožēlu kā sodu? Ko tas nozīmē?

— Cilvēki bieži lūdz paši viņus sodīt, es uz to netiecos. Tā mēs esam radīti. Pareizāk sakot, mēs esam tādi pēc savas grēcīgās dabas, ka dažkārt nevaram sevi izlabot bez soda. Neesmu nekādu bargu sodu piekritējs (un to savulaik uzzināju no sava biktstēva), lietoju tos ārkārtīgi reti un arī tad atbilstoši cilvēka iespējām un viņa dzīves īpatnībām. Dažiem, līdz viņi patiesi nožēlo grēkus, var dot stingru ieteikumu atturēties no Svētā Vakarēdiena, lai tas nesagādātu personai spriedumu un nosodījumu; citiem noteiktu laiku vajadzētu ķerties pie biežas noliekšanās un ikdienas grēku nožēlas raksta lasīšanas. kanons. Baznīcas slāvu valodā vārdam “sods” ir cita nozīme nekā krievu sarunvalodā, proti, “mācība”. Tāpēc, iespējams, labākais sods būtu iemācīt cilvēkam pareizu rīcību, ne tik daudz ar kaut kādiem bargiem disciplināriem pasākumiem (lai gan tas nav izslēgts), bet gan ar vēlmi iespiesties cilvēka sirdī ar mīlestības vārdu. , kas pati par sevi var daudz ko mainīt cilvēkā.

— Kāda ir brīvības un paklausības saistība? Vai tad, ja tiek ievēroti visi sava garīgā tēva padomi, cilvēkam nav atņemta brīvība?

— Par kādu brīvību mēs runājam? Ir skaidrs, ka šeit nav runa par brīvību neapdomīgi grēkot. Atcerēsimies, ko Tas Kungs mums saka: Ja jūs turēsities pie Maniem vārdiem, tad jūs patiesi esat Mani mācekļi un atzīsit patiesību, un patiesība darīs jūs brīvus (Jāņa 8:31-32). Tas nozīmē, ka patiesas brīvības nosacījums būs uzticība Kristus vārdam, kurš pats ir patiesība un patiesas dzīves ceļš. Līdz ar to garīgā tēva vārdam savam bērnam nevajadzētu būt pretrunā ar Tā Kunga vārdu. Ja tas tā ir, tad paklausība garīgajam tēvam patiesībā būs paklausība pašam Kristum, un tas novedīs cilvēku pie patiesas pašgribas un grēka. Tad nebūs pretrunu starp brīvību un paklausību. Paklausība ne tikai biktstēvājam, bet biktstēvājam, kurš runā Kristus vārdus un rāda ceļu pie Kristus. Un nedod Dievs, ka Kristus vārdus aizstātu biktstēvs ar savu privāto viedokli un kaprīzēm.

— Ko darīt, ja mēs runājam par brīvību radošumā?

— Radošums ir tā dzīves puse, kas var būt neracionāla un mazāk pakļauta jebkādiem tiešiem ierobežojumiem. Ja tas ir ticīgs cilvēks, tad viņa radošumā viņam ir jābūt Dieva bailēm un noteiktiem priekšstatiem par iespējamo un neiespējamo. Jo īpaši, lai viņa radošuma brīvība nebūtu pretrunā ar patiesību, ko viņš atzīst. Tas nedrīkst pārsniegt tās robežas, aiz kurām ir bezjēdzīgi runāt par brīvību, jo tā jau būs brīvība grēkot. Un radošam cilvēkam vienmēr ir jāsaprot, ka viņam ir jābūt Dieva līdzradītājam, lai kādu jomu viņš izvēlētos: mūziku, dzeju, glezniecību vai filozofisku traktātu rakstīšanu. Viņa darbs var būt daudzpusīgs, daudzšķautņains, ar dažādu saturu, bet tam jāpaliek Kristus vārda un Kristus baušļa robežās, vedot pie Kristus.

— Vai jūs kā biktstēvs varat vilties garīga bērna grēksūdzē? Vai varat pastāstīt par dažādajiem attiecību veidiem “garīgais tēvs – garīgais bērns”?

- Jā, varbūt. Gadās, ka no cilvēka sagaidi kādus viņa garīgā darba augļus, bet viņš nāk pie grēksūdzes un atklāj, piemēram, slinkumu, paviršību vai grēcīgu gribu, savtīgumu, aukstumu, acīmredzamu nesaprātīgumu. Cilvēki ir cilvēki, un vecā sevis pārvarēšana ir smags darbs. Tas no biktstēva prasa lielu pacietību. Arī attiecības ir ļoti dažādas. Jūs varat kādam pateikt, ka jūsu attiecības nedarbojas (arī tā notiek, it īpaši, ja redzat, ka cilvēks nevēlas uztvert garīgo dzīvi nopietni, bet vienkārši meklē interesantu sarunu biedru priesterī). Un ir ļoti ilgstošas, dziļas attiecības, un tu ar prieku redzi, kā Kristus reizēm ar cilvēku dara īstu pārvērtību brīnumu. Ar dažiem garīgais kontakts tiek nodibināts gandrīz uzreiz, ar citiem ir grūtāk, daži aiziet paši (tas ir tāpēc, lai biktstēvs, iespējams, varētu sev pajautāt, kāpēc cilvēks viņu atstāja kā biktstēvu). Arī bikts apliecinātājam ir pienākums sev uzdot šādu jautājumu.

— Kāds ir pārpratums, kas rodas, biktstēviem sazinoties ar saviem garīgajiem bērniem? Kā no tā izvairīties?

— Pārpratumi rodas, ja cilvēki runā dažādās valodās. Tas attiecas arī uz garīgajām attiecībām. Biktstēvājam ir jāzina sava garīgā bērna dzīve, viņa raksturs, paradumi, intereses un jāņem vērā viņa fiziskās un garīgās spējas, ja, piemēram, mēs runājam par gavēni. Tas palīdzēs pareizi vadīt jūsu garīgo bērnu, un viņš vairāk uzticēsies un sapratīs savu biktstēvu. No problēmām var izvairīties tikai tad, ja valda savstarpēja uzticēšanās un mīlestība.

— Ar kādām garīgām neskaidrībām un problēmām noteikti vajadzētu sazināties ar savu biktstēvu?

— Vispirms jau ar garīgiem jautājumiem. Un nereti gadās, ka grēksūdzes laikā priesteris tiek lūgts neklātienē piedalīties mantas, nekustamo īpašumu sadalē vai risināt kāda tuvinieka tīri sadzīviskas problēmas, par kuru līdz šim vispār neko neesi dzirdējis. Starp svarīgākajām garīgajām problēmām ir iekšējas, garīgas problēmas. Viss, kas attiecas uz grūtībām attiecībās ar cilvēkiem, kaislībām un netikumiem, kas kļuvuši par ieradumiem, iespējamām šaubām par Svēto Rakstu vai baznīcas tradīciju patiesumu, problēmām, kas saistītas ar lūgšanu vai gavēni - ar to visu jums jādodas pie sava biktstēva, pie priestera. . Un ne jau “vecmāmiņām pie svečtura”, kuras nereti ar vislabākajiem nodomiem, bet bez nepieciešamajām garīgajām zināšanām un pieredzes ieteiks kaut ko tādu, no kā garīgā nozīmē tiešām var ciest.

– Ko darīt, ja kāda iemesla dēļ esi vīlies savā garīgajā tēvā? Piemēram, garīgais tēvs ir izdarījis kādu darbību, ko garīgais bērns uzskata par negatīvu.

"Un jums nav jākļūst nevienam apburtam, lai kādreiz nebūtu vīlušies." Biktstēvs ir arī cilvēks, kurš nav pasargāts no kļūdām. Paklausība nedrīkst būt akla un neapdomīga. Un, ja tas notiek, tad garīgajam bērnam, protams, ir jāmēģina noskaidrot problēmas būtību ar pašu biktstēvu. Ja neko nevar mainīt un cilvēka sirdsapziņa neļauj turpināt uzturēt garīgās attiecības, viņš var brīvi attālināties no šāda biktstēva. Šeit nav grēka; grēks būtu turpināt jau tā nepatiesās attiecības. Tomēr ir svarīgi saglabāt sirdī pateicību savam bijušajam biktstēvam un turpināt lūgt par viņu kā priesteri un cilvēku, lai ar viņu viss būtu kārtībā. Nevis aukstumu un sarūgtinājumu, bet gan saglabāt to labo, ko viņš saņēma no biktstēva.

— Vai attiecības ar biktstēvu būtu kaut kā jāregulē, lai tas neradītu netaktiskumu no garīgā bērna puses?

"Jūs nevarat padarīt savu garīgo tēvu par kabatas orākulu vai kļūt par vienu no saviem "mīļākajiem bērniem". Būtu netaktiski vadīt biktstēva laiku un dzīvi nenozīmīgu, nevis svarīgāko iemeslu dēļ, burtiski dzenoties viņam (un tas notiek) ar saviem kaitinošajiem lūgumiem satikties, aprunāties, pievērst jums vairāk uzmanības nekā citiem.

Pieredzējušam biktstēvājam pašam, pirmkārt, jāspēj regulēt attiecības ar saviem garīgajiem bērniem un savu garīgo bērnu attiecības vienam ar otru. Centieties izvairīties no nevajadzīgas greizsirdības pret viņu. Tas notiek, piemēram, sievietēm. Vīrieši ir atturīgāki un nosvērtāki, un sieviete pati reizēm nezina, ko meklē un vēlas: nopietnu garīgu darbu vai pašas emocionālo uzliesmojumu. Jebkāda biktstēva pozīcija šādos gadījumos ir garīga mīlestība. Tikai viņa palīdz biktstēvam veidot pareizās attiecības ar garīgo bērnu. Un, nenovirzoties no emocijām, meklējiet to, kas jums nepieciešams.