לורדים ווסאלים. מי הם האדונים? מי נקראו אדונים בימי הביניים? מי שהיה אדון אבל לא היה וסאל

אירופה הפיאודלית הייתה עולם כפרי, כל עושרה היה מבוסס על הארץ. החברה נשלטה על ידי בעלי קרקעות שנהנו מכוח פוליטי וכלכלי כאחד – אדונים. המערכת הפיאודלית יכולה להיות מיוצגת בעיקר על ידי מערכת יחסים של תלות הדדית של האדונים הללו בינם לבין עצמם, המבוססת על שני "עמודי תווך" עיקריים: חובה וסאלית ומתן אדון. (Feud (feodum, lat., flhu, fehu, גרמנית אחרת - אחוזה, רכוש, משק חי, כסף + od - חזקה) - בעלות על קרקע שהוואסל קיבל מאדונו על פי דיני אגודה (זהה למושב), כלומר, בכפוף לשירות (צבאי), השתתפות בבית המשפט, מילוי חובות כספיות ואחרות, זה היה תורשתי וניתן היה לקחת אותו מהוואסל רק על ידי בית המשפט - הערה.

ואסל יכול להיות אדון חלש פחות או יותר שהתמסר לשרת אדון חזק יותר מתוך מחויבות או בגלל עניין חומרי. הווסאל הבטיח להישאר נאמן, והבטחה זו הפכה לנושא להסכם שכבר קבע התחייבויות הדדיות. האדון סיפק לווסאל שלו הגנה ותחזוקה: הגנה מפני אויבים, סיוע בעניינים שיפוטיים, תמיכה בעצתו, כל מיני מתנות נדיבות, לבסוף, אחזקה בחצרו או, לעתים קרובות יותר, סיפק לו קרקע שתבטיח את חייו. של עצמו ושל הווסלים שלו - פיוד. בתמורה, הווסל היה מחויב לבצע שירות צבאי לטובת האדון (הסוגים שלו נקבעו בחוזה), לספק לו תמיכה פוליטית (מועצות שונות, משלחות) וסיוע משפטי (עזרה בעשיית צדק, להשתתף בקוריה השיפוטית שלו. (Curia (curia, lat.) - בימי הביניים - מועצה או בית דין תחת האדון, המורכב מהוסלים שלו. - הערה לכל.), מבצעים מדי פעם סידורי משק בית, מתייחסים אליו בכבוד בלתי פוסק, ובמקרים מסוימים מספקים סיוע כספי. ארבעה מקרים כאלה הוכרו בצרפת: כופר, ציוד למסע הצלב, חתונת הבת הבכורה ואבירו החגיגי של בנו הבכור של האדון.

הסכם הווסאל היה מעוגן בכתב רק לעתים רחוקות, למעט סמכות גדולות. היא שימשה הזדמנות לטקס פולחני, כמעט זהה בכל התחומים: ראשית, הוואסל על ברכיו ביטא את נוסח השבועה ("אני נעשית עבדך..."); לאחר מכן, בעמידה, נשבע על ספרי קודש או תשמישי קדושה אמונים לאדונו; לבסוף, האדון עצמו העניק לו אדון, ומסר חפץ המסמל החזקה עתידית (ענף, דשא, גוש אדמה) או את הכוח שניתן (שרביט, טבעת, מטה, כפפה, דגל, חנית). טקס זה לווה בתנועות, חילופי נשיקות ומחוות ליטורגיות; לפעמים זה נעשה רק פעם אחת ולתמיד, לפעמים זה חזר על עצמו מדי פעם.

בתחילה הוענק המחנך באופן אישי ולכל החיים; אולם עיקרון הירושה השתרש בהדרגה. בסוף המאה ה-13 היא התפשטה ברחבי צרפת ואנגליה. כשהחליף הבעלים הסתפק האדון בזכות לקבל מס ירושה. פעמים רבות לא הועבר המחלקה לבן הבכור, אלא חולק בין האחים. מכאן פיצול הבעלות על הקרקע והתרוששותם של הווסלים.

בשטח אחוזתו מימש הווסאל את כל הזכויות הפוליטיות והכלכליות, כאילו זה באמת שייך לו. האדון שמר רק על הזכות לקחת ממנו את המחלקה אם הוואסל יזנח את חובותיו. ולהפך, אם הוואסל ראה את עצמו נעלב על ידי אדונו, הוא יכול, לאחר ששמר על הארץ, לקחת בחזרה את חובתו ולפנות לאדון. (Suzerain (צרפתית) - בעידן הפיאודלי - האדון הגבוה ביותר ביחס לווסלים; המלך נחשב בדרך כלל לאדון העליון. - הערה לכל.)- זה נקרא "אתגר".

המערכת הפיאודלית באמת נראתה כמו סוג של פירמידה, שבה כל אדון היה בו זמנית וסאל של אדון חזק יותר. בראשו עמד המלך, שאף זאת ביקש לתפוס עמדה נפרדת ביחס לשיטה הכללית; ברמות הנמוכות ביותר נמצאים הווסלים הכי חסרי משמעות, גיבורי רומנים אביריים, המפגינים דוגמאות של נאמנות, אדיבות וחוכמה. ביניהם הייתה היררכיה שלמה של ברונים גדולים וקטנים - מדוכסים ורוזנים ועד לבעלי הטירות הצנועות ביותר. כוחו של אדון נשפט לפי היקף אדמותיו, מספר הווסלים שלו וגודל הטירה או הטירות.

מערכת היחסים של אדון-וסאל מתחילה ממקורות הפיאודליזם המערב-אירופי. כבר במחוזות קרל הגדול אנו פוגשים לוחמים הקשורים, כנראה לכל החיים, עם המנהיג המוביל אותם למלחמה. המנהיג כבר נושא את התואר אדון, אנשיו הם וסאלים (המילה הזו פירושה כנראה משרתי הבית). שמות אלה נמשכו לאורך כל ימי הביניים.

אדון הוא תמיד אדם עשיר, נכבד או בעלים מרכזי. הוא מחמש, מאכיל, מקיים, אולי אפילו מספק שכר ליחידה של אבירים וסלאנים המשמשים כחברה שלו ושומרי ראשו. IN שירים אבירים(chansons de gestes) ניתוק זה נקרא "הבית" (maisnie, כלומר, maison) של האדון.

האדון ואנשיו גרים יחד באותו חדר, אוכלים יחד, יוצאים יחד לקמפינג. ואסל הוא אכן משרת: הוא משרת את אדונו ליד השולחן, מחויב לציית לו וללכת אחריו לכל מקום; בקרב הוא חייב להרשות לעצמו להיהרג כדי להגן על אדונו. עמדה רשמית זו משולבת בתחושת אחווה, אשר מבלי להרוס את המרחק בין האדון למשרת, יוצרת ביניהם קשר הדוק של מסירות הדדית. סמל הקשר הזה הוא השבועה שהוואסל נשא בכניסתו לשירות האדון.

מערכת זו, הנרמזת במסמכים מהמאה ה-9, ושירי אבירים מתקופה מאוחרת יותר (מאות 12 ו-13) מתוארות באותם מונחים. אם היא המשיכה להתקיים במאות ה-10 וה-11, איננו יכולים לאשר או להכחיש; לוחמים לא כתבו, והכרוניקות של משפחות אצילים חילוניות, אם היו קיימות, לא הגיעו אלינו. לפיכך, מקור הפיאודליזם נותר לא רק שנוי במחלוקת, אלא גם נושא בלתי פתיר.

כמו בתקופת קרל הגדול, הווסאל מקושר עם האדון באמצעות טקס חגיגי, כי הווסלים אינם נולדים, אלא נוצרים, ומשום שהם צריכים להיות כדי להיות מסוגלים להשתמש במחסה. לכן נשמר טקס השבועה, שייסד את הווסאל, במשך מאות שנים: הוא שימש להעיד על זכויות האדון. הטקס העתיק היה ככל הנראה כמעט זהה בכל המדינות.

שבועת ואסל למלך ארתור. מיניאטורה מהמאה ה-14 לתולדות הגביע הקדוש

הווסאל העתידי מופיע לאדון העתידי חשוף ראש ולא חמוש. הוא כורע לפניו, מניח את ידיו בידיו של האדון ומצהיר שהוא הופך לאיש שלו. הסניור מנשק אותו על פיו ומרים אותו על רגליו. זהו טקס ההומאז'. זה מלווה בשבועה: בהנחת ידו על השרידים או הבשורה, הוואסל נשבע להישאר נאמן לאדון, כלומר למלא את חובותיו של וסאל. זוהי שבועת אמונים (foi או féauté). הומאז' ושבועת אמונים הם שני מעשים שונים: האחד הוא חובה, השני הוא שבועה; אבל מכיוון שאין הומאז' בלי שבועת אמונים, הם התחילו לבסוף להתבלבל.

מה זה אדון?

מה שבטוח, כנראה, זה מהמאה ה-10. בצרפת מקובל המנהג לתגמל את הווסאל לא בכסף או בעין, אלא באחוזה שיש בה מחזיקים תלויים. סוג זה של מתנות אינו חדש: הוא כן יתרונות. "הטבות" הוא השם היחיד בשימוש במעשים הלטיניים של גרמניה ואיטליה עד סוף המאה ה-11. בצרפת מופיע השם fevum fief, feodum (פיוד); הדוגמאות המהימנות הראשונות לשימוש במילה זו שאנו מכירים מתוארכות לתחילת המאה ה-10. במזרח, נחלה זו, המוענקת על ידי האדון, נקראת צ'ייסמנט (קאסאמנטום, אחוזה). מעתה, הווסאל, במקום להישאר עם אדונו, מתיישב בנחלה שקיבל, אך ממשיך להיות משרתו של האדון. לא הוכח שכל וסאל, גם במאה ה-12, קיבל בהכרח אדון. לכל הפחות, איש אינו יכול לקבל אדון אלא על-ידי הפיכתו לוואסל של מי שנותן לו את הנחלה, וכמעט לכל הווסלים יש אדון.

האדון מספק לווסאל אמנה השייכת לו לשימוש; בדרך כלל זו אדמה; אבל אדון יכול להיות כל פריט הכנסה וכל זכות הכנסה.

האדון מעביר את זכותו באמצעות טקס חגיגי: הוא מכניס את הוואסל לרשותו של המנזר, נותן לו קש או מקל, או חנית, או כפפה, המשמשים כסמל של החפץ המועבר. זֶה השקעה(להשקיע פירושו להשתלט).

האדון אינו מוותר על זכות הבעלות על האחוזה, אלא רק על השימוש בו; מבחינה חוקית הוא נשאר הבעלים המלא של האחוזה. החוזה מחייב רק את המתקשרים בו, ונשאר בתוקף רק כל עוד הם חיים. עם מותו של הווסאל, החוזר חוזר אל האדון; לאחר מותו של האדון, הוואסל יכול לשמור על האדון רק אם הוא מתחייב שוב לאדון החדש.

בתחילה, האדון, ככל הנראה, מימש לאחר מותו של הווסאל שלו את זכותו לקחת בחזרה את האחוזה כדי לתת אותו למי שירצה. גיבורי שירים אבירים עושים זאת לעתים קרובות, ואנו מוצאים דוגמאות למריבות לכל החיים במאה ה-12. אבל המנהג לפיו בן יורש את תואר אביו היה כה חזק בימי הביניים, עד שאדונים נאלצו להעניק לווסלים שלהם את הזכות להוריש את תוארם לבניהם. כך נוצרה תורשת הפיודים, או, ליתר דיוק, הזכות לכרות הסכם נאמנות וסאלי עם אדון הפיוד הפכה להיות תורשתית. האדון עצמו מעולם לא הפך להיות תורשתי, כי האדון תמיד נשאר הבעלים החוקי שלו; חוזה השימוש היה תמיד רק לכל החיים; זה היה אמור להתחדש עם כל דור של וסאלים ועם כל דור של אדונים. רק הזכות לחידוש חוזה זה הופכת להיות תורשתית; אבל בפועל זה היה בגדר תורשה של החזקה.

זה מה זה פיוד. בצרפת, פיתוחה של מערכת זו כמעט הושלם בסוף המאה ה-10; בלומברדיה היא נחנכה בצו של המלך קונרד השניבשנת 1037; בגרמניה, תהליך התפתחותו נמשך עד המאה ה-13.

אחריות של וסאל

הריב לא ניתן לחינם. היא הטילה חובות על הוואסל כלפי האדון. חובות אלו נבעו מאותו עיקרון כללי, שנוסח תמיד ובכל מקום באותם מונחים; רק שיטות היישום שלו השתנו.

ראשית, הווסאל מחויב לקיים שבועת אמונים והומאז' - מעשה פורמלי שבאמצעותו הוא "מכיר בעצמו כאדם" של האדון ונשבע לו אמונים. הוא חייב בזה עם קבלת החזקה, וחייב לעשות כן בכל פעם שהאדון מוחלף באחר: זה נקרא חידוש האדון. אם הוואסל מסרב לבצע את הטקס, הוא דוחה את האדון וכתוצאה מכך, מאבד את זכותו על המחנה (זה נקרא פורפייר). עליו להצהיר לאדון על איזו אמנה הוא הופך לאיש שלו; זוהי הכרזת ריב. אם המחלקה מורכבת מכמה מאמרים, עליו לפרט את כולם. אם יש ספק במה מכיל המנזר, מחויב הווסאל לאפשר את בדיקת האדון, המורכבת מבדיקה במקום (מונטרה או נוף). אם יסתיר חלק מהבית בחוסר תום לב, יאבד את זכותו. הפורמליות המילוליות הללו הוחלפו, במיוחד לאחר המאה ה-13, במעשה כתוב שנקרא הכרזה והעברה של האחוזה.

על ידי חידוש המחאה, הוואסל מקבל על עצמו את ההתחייבויות השליליות של המשתמש כלפי הבעלים האמיתי. הוא נוטל על עצמו את האחריות (לעיתים קרובות עם נוסחה מיוחדת) לתמוך ולספק את הפיוד: לתמוך - כלומר, לדאוג שהוא לא יאבד מערכו, לא ישנה את עמדתו, לא יפריד ממנו חלקים (זה נקרא "להפחית"); לספק - כלומר, להיות תמיד מוכן להכיר בזכותו של הבעלים האמיתי ולהגן על האחוזה מפני זרים.

על ידי שבועת האמונים, מתחייב הווסאל שלא לפגוע באדון, לא לפגוע בגופו, לא ברכושו, לא בכבודו ולא במשפחתו. לעתים קרובות יש מעשי הומאז', שבהם הוואסל נשבע לכבד את "חייו ואיבריו" של האדון. ההתחייבויות השליליות הללו היו ככל הנראה הדדיות. "האדון", אומר הכרוניקן בומנואר, חייב את אותה נאמנות ומסירות לאיש שלו כמו שאדם חייב לאדונו". האדון והוואסל מחויבים לאהוב זה את זה. כל אחד מהם נמנע מכל פעולת איבה כלפי השני. לכן, אדון לא צריך לתקוף או להעליב את הוואסל שלו, ולא לפתות את אשתו או בתו. אם הוא יעשה זאת, הוואסל יכול לנתק קשרים עם האדון, ועדיין לשמור על האחוזה. שבירה זו מעידה על מעשה שהוא הפוך מהשקעה: הווסאל זורק קש או כפפה; זה נקרא défi (הרס של נאמנות).

טקס שבועת וסאל (הומאז'). מיניאטורה מימי הביניים

חובותיו החיוביות של וסאל מתבטאות לעיתים במילה אחת שירות (שירות), לעיתים הן מפורקות לנוסחה המופיעה מהמאה ה-10: aide et conseil (auxilium et consilium, עזרה ועצה).

בעזרה, כמובן, קודם כל, סיוע צבאי: וסאל - חייל האדון; עליו לעזור לו במלחמותיו; בדיוק בגלל זה הוא קיבל את האחוזה שלו. בכמה נוסחאות של שבועת הווסאל נקודה זו מצוינת במפורש; הוואסל נשבע לשרת את האדון "נגד כל הגברים והנשים, גם החיים וגם המתים".

חובה זו - בתחילה, ללא ספק, בלתי מוגבלת (כפי שהיא אפילו בשירי אבירים), אחר כך, הודות להגבלות, הוגדרה במדויק, והחלו להבחין בה כמה סוגי שירות.

Ost ו-chevauchée הם חובותיו של הווסאל ללוות את האדון הן במסעותיו (ost) והן במסעותיו ברחבי מדינת האויב (chevauchée). שירות זה, במיוחד במאה ה-12, מוגבל במרחב ובזמן: הווסאל עוקב אחרי האדון (לפחות על חשבונו) רק בתוך אזור ידוע, לרוב קטן מאוד; הוא משרת אותו רק לתקופה מסוימת המאושרת על פי המנהג - לרוב 40 יום. אסטאז' היא החובה להחזיק חיל מצב בטירת האדון, לבד או עם משפחתו. הווסאל מחויב, לבקשת האדון, להעמיד לרשותו טירה משלו; טירה כזו נקראת jurable et rendable, ובמעשים, במיוחד של המאה ה-13, נגזר לעתים קרובות שהוואסל מחויב לתת אותה לאדון "בין אם הוא רגוע או כועס, עם צבא גדול או עם צבא קטן. אחד." האדון רשאי להציב חיל מצב בטירה, אך מחויב להחזירו בצורה שבה קיבל אותו, ולא לקחת ממנו דבר אחר מלבד קש וחציר.

טירת קרקסון, צרפת. נראים מגדלים גליליים וגשר מעל חפיר לשעבר

סוג אחר של סיוע, גם אם משני, מורכב מסיוע בעין או בכסף, שהוואסל מחויב להעניק לאדון במקרים מסוימים. ככלל, וסאל, המקבל השקעה, נותן מתנה שהוקמה על פי מנהג. לעתים קרובות זהו פריט המשמש כסמל ליחסי וסאל: חנית, דורבן זהב או כסף, זוג כפפות; באורלינס זה סוס מלחמה, בגייני זה סכום כסף ("esporle"). בדרך כלל, עם כל חילופי לורדים, לפעמים עם כל חילופי וסאלים, האדון מקבל פרס (הקלה או רצ'אט), שהוא כבד מאוד בצפון צרפת (הכנסה שנתית) וקשה עוד יותר אם הווסל החדש הוא רק יורש בטחון של הקודם. כמו כן, במקרה של מכירה על ידי וסאל של אדון, הקונה מחויב לקבל את הסכמת האדון להעברת האדון ולשלם לו דמי רכישה (קווינט), המגיעים לעיתים פי שלושה מסכום ההכנסה השנתית.

לאדון יש את הזכות לדרוש סיוע כספי מהוסלים שלו לכיסוי חלק מהוצאותיו החריגות. סוג זה של סיוע במדינות מסוימות נקרא aide aux quatre cas (עזרה בארבעה מקרים). מקרים אלה אינם זהים במדינות שונות; אפילו מספרם יכול להיות יותר או פחות מארבעה. הנפוצים שבהם: כופר האדון אם נלכד, יציאתו למסע צלב, נישואי בתו, אבירות בנו. את הסובסידיה יש לשלם על ידי וסאלים אצילים; אך אינם משלמים אותו מכספם, אלא מנכים אותו מבעלי אחוזתם.

יש לאדון הזכות לדרוש מחדר הווסאל ומזון לעצמו ולפמלייתו או לצוות הציד; זוהי זכות המגורים הקבועה (ג'יטה, בדרום - אלברגמנט), המוחלפת לרוב בתגמול מסוים. במאה ה-13 זכות זו מוסדרת בקפדנות. לפיכך, הבעלים של סומייר (בגיאן) מחויב, במקרה של הגעתו של אדונו, הדוכס מאקוויטניה, להכין לו ולעשרה אבירים ארוחת ערב המורכבת מבשר חזיר או פרה, כרוב, עוף מטוגן וחרדל. ; הוא חייב לשרת את הדוכס עצמו במכנסיים של בד אדום בוהק, עם דורבנים זהובים. וסל אחר צריך לקבל שישה מהפקחים המלווים את הדוכס, לתת להם לחם, יין, בשר, ולקחת אותם ליער למחרת.

שירות המועצה מחייב את הווסאל לסייע לאדון בעצתו בנסיבות קשות; שירות זה נקרא גם שירות בית משפט (service de cour). האדון מזמן את כל הווסלים בבת אחת ואוסף אותם בחצרו. החובה לקחת חלק במפגשים אלה מוגבלת לרוב לשלושה קונגרסים בשנה, המתקיימים בדרך כלל בחגים גדולים - פסחא, טריניטי וחג המולד.

אספה זו ממלאת תפקיד של פמליית כבוד בחגיגות שהאדון מארגן לרגל נישואיו, או נישואי ילדיו, או אבירות בניו; הוא מספק את יוהרה שלו על ידי הגברת הפאר של הטקס. הוא משמש ייעוץ פוליטי בנושאים חשובים הנוגעים לשלטונות, בנושאי מלחמה, שלום ושינויים במנהגים. זהו בית משפט (משבצת) ליישוב מחלוקות בין הווסלים של האדון. האדון מכנס ומנהל את אסיפת בית המשפט (cour de plaid), המוציאה את פסק הדין. השתתפות בקונגרסים שיפוטיים אינה זכות, אלא חובה, שאינה מביאה תועלת כלשהי ויכולה לערב את השופט בדו-קרב עם המפסיד בתיק. יתרה מכך, זוהי חובה חוקית למהדרין: גם וסאל לא יכול לסרב להשתתף בקונגרס שיפוטי, וגם אדון לא יכול לסרב לכנס קונגרס. זו תהיה "הפרת זכות" (שלילת צדק) שתפרק את הווסאל משבועת הנאמנות שלו.

נשים וילדים ביחסים בין אדון לווסאל

נראה שבשיטה הפיאודלית לא היה מקום לא לנשים ולא לילדים, משום שרק לוחם יכול לשאת בחובות וסאליות; אבל כוח הרכוש והירושה גבר על ההיגיון. האדון היה אפילו יותר בעלים מאשר מנהיג של הגזרה. ילד או אישה יכלו לרשת אחוזה גדולה שחולקה כמחנה לווסלים, וכך הפכו הווסלים הללו לאנשי הבעלים החדשים.

מאחר שקטין לא יכול היה לממש את זכויותיו בעצמו, נטל קרוב המשפחה הקרוב ביותר בצד האבי את המשמורת, כלומר הבעלות על העיזבון. הוא נהנה מההכנסה ותפס את מקום האדון; הוא אפילו נשא את התואר שלו. בתחילה כללו תפקידיו גם הגנה וחינוך של הבעלים הצעיר. אך מכיוון שיורשו של הילד היה האפוטרופוס (baillistre), כדי להסיר ממנו את הפיתוי לסייע בשחרור הירושה, נקבע המנהג להפקיד את הגנת הילד בידי קרוב המשפחה הקרוב ביותר בקו הנשי, אשר לא היה עניין במותו. בהגיעו לבגרות (בין 14 ל-21 שנים, תלוי במדינה), הורה הצעיר לתואר אבירות ולאחר מכן נשבע את שבועת הווסלים.

הבת, היורשת של השלטונות, אם הייתה בוגרת, נהנתה מזכויות של שלט הנובעות מהחזקת נחלה: הווסלים חויבו כלפיה בהומאז' ושירות. היו דוגמאות לנשים ששלטו באופן אישי את אדנותן, עמדו בראש בית המשפט הפיאודלי שלהן ואפילו נלחמו. בשפה הפיאודלית לא הייתה מילה לאדון נקבה: היא כונתה המילה הלטינית dame (דומינה - פילגש), בספרדית dona.

ילדים ונשים נכנסו למערכת הפיאודלית כיורשי לורדים; הם גם נכנסו אליו כיורשים של וסלים. אם הוואסאל מת, והותיר אחריו בנים צעירים, הייתה לאדון בתחילה הזכות לקחת את המחננת ולהעבירו לאדם המסוגל לשרת; אבל, החל מהמאה ה-11, הוא הגביל את עצמו ללקיחת אפוטרופסות יחד עם האפוטרופסות על הילד עד שהגיע לבגרות (זו הייתה אפוטרופסות שלטונית, שהוחלפה מאוחר יותר באפוטרופסות של קרובי משפחתו של הקטין). לאחר שהגיע לגיל מבוגר, הצעיר השתלט על האחוזה.

קשיים נוספים נתקלו בהכרה בזכויות הווסאליות של בנות. אישה לא יכלה לשרת בפיוד. לכן, היו מדינות שבהן לא עבר האדון לבנות; אחריו ירששו בניו, אפילו צעירים יותר או קרובי משפחה רחוקים יותר. אבל ההרגל להסתכל על בנות כיורשות לגיטימיות היה כה חזק, במיוחד בדרום צרפת, שבסופו של דבר, במאות ה-11 וה-12 הוא אף התרחב עד לסכסוכים. נשים החלו לקבל אותן כנחלה, אפילו כנדוניה; הם הפכו לווסלים, בדיוק כפי שהם יכלו להפוך לאדונים. מהשיטה הקודמת, שהוציאה נשים בירושה, נותרה רק פריבילגיה לטובת יורשים בטחונות גברים.

עבור שירות וסאלי עבור פיוד, אישה הייתה צריכה לייצג סגן לאדון. לא הייתה לה זכות להינשא ללא הסכמת האדון, ובמדינות מסוימות (ספרד, ירושלים) הצביע האדון ליורשת הסכסוך על שניים או שלושה אבירים, שביניהם עליה לבחור בעל.

הדוכסים הבורגונדים היו וסאלים של מלכי צרפת, אבל היחסים בין השניים לא היו פשוטים כלל. מצד אחד, הדוכסות החזקה, השוכנת בין צרפת לאימפריה הרומית הקדושה, חתרה בכל דרך אפשרית לעצמאות ממלכי צרפת. מצד שני, הדוכסים הבורגונדים הם שרצו לשחק את התפקיד הראשי בענייני צרפת ממש. אחד הדוכסים אף שלט בממלכה זמן מה כעוצר. אבל לדוכסים הבורגונדים היו אויבים רבים וחזקים. והכי חשוב, ככל שהמלכים הצרפתיים התרחקו יותר, כך הוטלו עליהם הנטל בגלל העצמאות והביטחון העצמי של הבורגונדים. בורגונדי החזקה הפריעה לצרפת.

בשנת 1419, במהלך פגישה בין הדופין שארל לדוכס בורגונדי, ז'אן, נהרג הדוכס בבוגדנות. הם אמרו שזו נקמה על רצח אחיו של המלך שאירע מספר שנים קודם לכן. ואז כולם היו בטוחים שהדוכס ז'אן אשם בפשע. כך או כך, מאז 1419 ראו הבורגונדים את מלכי צרפת כאויביהם ולא את אדוניהם, וחיכו להזדמנות להתגבר על רצח הדוכס. המריבה התלהטה עד כדי כך שצבא חזק וצי גדול של בורגונדי לחמו בעת ובעונה אחת לצד האנגלים במלחמת מאה השנים. אבל גם לאחר תום המלחמה, המלכים הצרפתיים והדוכסים הבורגונדים לא רקמו כל תככים זה נגד זה. ולעתים קרובות נעשה שימוש בנשק.

היו הרבה סיבות לאי שביעות רצון הדדית. ממאה למאה, מלכי צרפת אספו אדמות צרפת תחת שלטונם, והדוכס מבורגונדי, שארל הנועז, היה להוט להכריז על רכושו כממלכה עצמאית. יתר על כן, בחלומותיו ראה צ'ארלס את עצמו לא רק כמלך בורגונדי, אלא גם כקיסר גרמניה! אם צ'ארלס יקבל את הכתר הקיסרי, הוא ימצא דרך לבזות סוף סוף את אויבו העתיק - המלך הערמומי והקמצן לואי ה-11. ואז הקיסר (המכונה גם המלך הבורגונדי) צ'ארלס, בראש צבא העולם הנוצרי כולו, ייצא למסע צלב לשחרור ירושלים.

רכושו של הדוכס הבורגונדי צ'ארלס הנועז

בדאגה גוברת, צפה לואי ה-11 בשארל הנועז מנהל משא ומתן עם הקיסר הגרמני, כשהוא מתכונן לחתן את בתו היחידה ויורשת העצר לבנו.

אנחנו הולכים איתך לימי הביניים המתקדמים ומתחילים ללמוד את החברה הפיאודלית. נושא השיעור:לורדים ווסאלים. תכנית (סעיף 2):

מבנה חדש של החברה. שלוש אחוזות. לורדים ווסאלים.

בואו נזכור את מסגרת הזמן של ימי הביניים המתקדמים (עמוד 3). 12 - התחלה המאה ה -14 מה קורה בתקופה זו? עד אמצע המאה ה-11 הגיע לסיומו עידן הפלישות המתמשכות (ערבים, הונגרים, נורמנים). החיים נעשו הרבה יותר בטוחים, מה שאומר שהכלכלה והחברה התפתחו מהר יותר, והאוכלוסייה גדלה. תהליך היווצרות החברה של ימי הביניים מסתיים.

1 . מבנה חדש של החברה. עד המאה ה-11 התפתחה במערב אירופה מערכת חברתית חדשה, שונה מזו העתיקה ומהגרמאנית העתיקה. בתחילה נותרה כל האוכלוסייה חופשית ומלאת זכויות. אבל לצד חלקות האדמה הקטנות של בעלי קרקעות רגילים, צמחו אחזקות קרקע גדולות של האצולה. אנשים אצילים לעתים קרובות לקחו בכוח אדמות וחירות משכנים עניים, או שבעלי קרקעות קטנים נכנעו להגנתו של שכן רב עוצמה (עמוד 4). הוא הפך לאדון (בלטינית, בכיר) של האיכר, והאיכרים הפכו לתלויים - הם שמרו על אדמתם, אך נאלצו לתת לאדון חלק מהיבול. אדון יכול להיות אדם חילוני, בישוף או מנזר שלם.

איומים צבאיים מתמידים אילצו ריבונים ליצור צבא פרשים מקצועי. המיליציה איבדה מחשיבותה, האיכרים כבר לא היו מעורבים בעניינים צבאיים. המלחמה הפכה לעיסוקם של לוחמים מקצועיים, שהחזיקו כעת הן באדמה והן בכוח על האיכרים שעבדו בה.

2 . שלוש אחוזות . לאילו חלקים עיקריים הייתם מחלקים את החברה, אילו הייתם אנשי ימי הביניים, על סמך המשימות שהם ביצעו? עלתה תיאוריה שאלוהים חילק את החברה לשלוש קטגוריות: אלה שמתפללים, אלה שנלחמים ואלה שעובדים (עמוד 5). הקטגוריות הללו נקראואחוזות - קבוצות גדולות של אנשים אשר מוקצות להם זכויות וחובות מסוימות שעוברות בירושה. לכל כיתה היו משימות משלה. הכמורה דאגה להצלת נפשות. הלוחמים היו צריכים להגן על החברה מפני אויבים חיצוניים. העובדים האכילו את כולם. איזה מחלקה ולמה זה צריך להיחשב הראשון, איזה - השני, איזה - השלישי? תסתכל על האיור בעמוד. 97 - נציגי המעמדות מופיעים בחלום למלך האנגלי. איפה איזה כיתה? לפי אילו קריטריונים אנחנו קובעים זאת?

החברה הושוותה לגוף האדם. אלה שמתפללים הם החזה שלהם, אלה שנלחמים הם הידיים שלהם, אלה שעובדים הם הרגליים שלהם. האם גוף האדם יכול לתפקד כרגיל ללא כל איבר? כמו כן, החברה מימי הביניים הכירה בכך שכל המעמדות אינם שווים, אלא נחוצים ותלויים זה בזה. האם לדעתך התיאוריה של 3 האחוזות חילקה או מאוחדת את החברה? נציגים של איזה מעמד היו צריכים הגנה ופטרון?

3 . לורדים ווסאלים . כבר דיברנו על אלה שמתפללים, נדבר על אלה שעוברים את השיעור, ונדבר על אלה שנלחמים. בתנאים של מלחמות מתמדות, הם שיחקו את התפקיד המוביל בחברה. הם היו הבעלים של רוב האדמה, מה שהקנה להם עושר, כוח ויוקרה. מה זה אדון? מגרש הנתון לשירות צבאי. בעלי קרקעות גדולים שהיו בבעלותם אמונים נקראים פיאודליים על ידי היסטוריונים. וכל מערכת החיים של אותה תקופה הייתה פיאודליזם.

כדי לקבל גזרה של לוחמים רכובים, אדון פיאודלי גדול חילק את הלכלה שלו (עמוד 6) לחלקים וחילק אותם ללוחמים - גם הם כשפות. מי שהעניק את הקופה נקרא אדון, ומי שקיבל את הקופה תמורת שירות צבאי נקרא ואסל. הווסאל גם יכול היה לחלק חלקים מהמחנה שהתקבל לבעלות על עמו. ואז הוא הפך לאדון שלהם, והם הפכו לווסלים. אותו דבר יכול לקרות צעד נמוך יותר. התברר שזה משהו כמו סולם, שבו כולם יכולים להיות גם וסאל וגם אדון. התוצאה הייתה סולם פיאודלי או היררכיה פיאודלית (עמוד 7). האם אנחנו זוכרים מהי היררכיה? האדון העליון הוא הריבון. הווסלים הישירים שלו מכונים אריסטוקרטים - דוכסים, רוזנים, מרקיזות. השלב הבא הוא ברונים, ולאחר מכן לוחמים רכובים פשוטים - אבירים. האיכרים היו מחוץ לסולם הפיאודלי, מכיוון שלא ביצעו שירות צבאי.

חובתו העיקרית של וסאל היא לבצע שירות סוסים צבאי עבור האדון במשך 40 יום בשנה. הווסאל היה אמור גם לשבת במועצה ובחצר האדון, ולהעניק לו סיוע כספי (למשל, תמורת כופר מהשבי). והאדון היה צריך להגן על הווסאל שלו. במקרה של סכסוך, הוואסל יוכל לערער לבית הדין של עמיתים - וסלים אחרים של אותו אדון (עמוד 8).

באנגליה ובגרמניה, כל האדונים הפיאודליים, מאבירים פשוטים ועד דוכסים, היו מחויבים לציית למלך במידה מסוימת. בצרפת, הכלל היה: "הוואסל של הווסאל שלי אינו הווסאל שלי". האדון עסק רק בווסלים שלו, ולא יכול היה לדרוש דבר מהוואסלים שלהם.

באופן אידיאלי, הווסלים שירתו נאמנה את האדון, שתגמל אותם בנדיבות. אבל קרו מצבים שונים. זה לא היה נדיר שוסאל קיבל אמונים מאדונים שונים. אז התבלבלו היחסים בין הווסלים והאדונים, והיה קשה להבין את מי הווסאל צריך לשרת מלכתחילה. הנה, למשל, מסמך כזה (עמוד 8):

הודעה מאביר ז'אן דה ולנקור לרוזן היינאוט

אני, ז'אן, סר דה ולנקור, מודיע לך שלמרות שאני מחזיק ממך בדונג'ון בוואלנקור, כמו גם ארבע נכסים במורמה, אני נאלץ לפלוש לאזור שלך יחד עם מלך צרפת ואדונים אחרים שאיתם אני. חבר. ומכיוון שלעולם לא אעשה זאת כל עוד נחשבתי לוואסל שלך, נצטוויתי משפתיו של המלך בעצמו כי אוותר על ההוקרה [שבועת הווסאל] שנשבעה לך. אתה יודע שכל החפצים היקרים ביותר שלי נמצאים בממלכת צרפת, ולכן, אדוני היקר, אני מסרב להומאז' המובא לך...

המסמך ממחיש מצב שבו אביר הוא בו-זמנית וסאל של שני לורדים שהיו באויב זה עם זה. ההחלטה שלו ראויה מאוד. אבל הוא לא יכול היה לקחת את הצד של אף אחד, למה הוא בחר בצד של מלך צרפת?

חשוב לנו להבין שכל חברי החברה של ימי הביניים היו קשורים זה לזה על ידי יחסי תלות. אבל אופי התלות של האיכרים והאדונים הפיאודליים היה שונה לחלוטין. בעלי קרקעות גדולים תפסו מעמד דומיננטי בחברה. בין המעמד הלוחמני נוצרו קשרים ואסליים, שהתבססו על נוהג של הענקת אדון בתמורה לשירות צבאי.

המבנה החברתי המבוסס, חלחל מלמעלה למטה בקשרים אנכיים ואופקיים שונים, סיפק לחברה יציבות מסוימת. לא מעט תפקיד בכך מילאה הכנסייה, אשר קידשה את המבנה המעמדי בסמכותה. זהו הרעיון שאלוהים עצמו חילק את החברה למעמדות, ועמדתם של הכמורה כמעמד הראשון, הגבוה ביותר.

ד.ז. § 10, סעיף 1,2.

בשיעור הבא נלמד אבירות. אני מציע לך לערוך תחרות סמלים. אנחנו צריכים 3 אנשים, רצוי בנים. אתה צריך להמציא ולצייר סמל אביר ואחריו הסבר על הסמליות שלו. אספק חומר נוסף.

מי מהבנות רוצה להעביר מסר על חצר?

בתנאים של מלחמות מתמדות, התפקיד המוביל בחברה היה שייך ללוחמים. הם היו בעלי רוב הקרקע, כלומר מה שהיה אז הערך העיקרי. האדמה שעבדו איכרים העניקה לבעליה עושר, כוח ויוקרה. סביבה נבנו מערכות יחסים בתוך המעמד הלוחמני. את התפקיד העיקרי בהם שיחק פיוד - סוג של בעלות מותנית על קרקע, כלומר הקצאת קרקע בתנאי שירות צבאי.

בעלי קרקעות גדולים שהיו בעלי סכסוכים וחיו על חשבון איכרים תלויים נקראים פיאודליים על ידי היסטוריונים. ומכיוון שהאדונים הפיאודליים שלטו בחברה, כל מבנה החיים של אותה תקופה נקרא פיאודליזם.

האדון נותן לווסאל אדון. מיניאטורי המאה XV

במובן צר, המושג "פיאודליזם" מצטמצם ליחסים הקשורים בהענקת פיוד (במקרה זה, הפיאודליזם התרחש רק בכמה מדינות במערב אירופה וייצג רק היבט אחד של התפתחות החברה). במובן הרחב הוא נתפס כעידן היסטורי עולמי שדרכו עברו מגוון מדינות ויבשות.

האדון מתבונן בבציר הענבים. מיניאטורה מהמאה ה-15.

כדי לקיים גזרה של לוחמים רכובים, אדון פיאודלי גדול חילק את הליד שלו לחלקים וחילק אותם ללוחמים - גם הם כשפות. מי שהעניק את הקופה נקרא אדון, ומי שקיבל את הקופה בתמורה לשירות צבאי נקרא וסאל (בלטינית "vassus" - משרת). הווסאל יכול גם לחלק חלקים מהמחנה שהתקבל לבעלות על עמו. ואז הוא הפך לאדון שלהם, והם הפכו לווסלים. אותו דבר יכול לקרות צעד נמוך יותר. התברר שזה משהו כמו סולם, שבו כולם יכולים להיות גם ואסל וגם לורד. היסטוריונים קוראים לסדר הזה "הסולם הפיאודלי" (או ההיררכיה הפיאודלית).

מלך צרפת נדר את שבועת הווסאל. מיניאטורה מהמאה ה-15.

האדון העליון היה הריבון שכותרתו אריסטוקרטים הפכו בדרך כלל לווסלים הישירים: דוכסים, רוזנים, מרקיזות. השלבים הבאים נכבשו על ידי ברונים, בעלי טירות ולבסוף, לוחמים רכובים פשוטים - אבירים. הסכסוך לא יכול היה להתפצל עוד יותר, מכיוון שהאדמה עם איכרים לרשות האביר הספיקה לו בקושי להחזיק סוס מלחמה וכלי נשק. ובלעדיו הוא לא יכול היה להחזיק בבעלותו! הוא היה אדון רק לאיכרים שלו, שללא שירות צבאי, היו מחוץ ל"סולם הפיאודלי".

אַבִּיר. מיניאטורה מהמאה ה-14.

תפקידו העיקרי של הווסאל היה שירות סוסים צבאי לאדון - בדרך כלל במשך 40 יום בשנה. הווסאל היה אמור גם לשבת במועצה ובחצר האדון, ולהעניק לו סיוע כספי (למשל, תמורת כופר מהשבי). האדון, בתורו, נאלץ להגן על הווסאל ולא לשלול ממנו את המחנה. אם הוואסל לא מילא את התחייבויותיו, הייתה לאדון הזכות לקחת את האדון, אבל זה היה קשה לעשות. במקרה של סכסוך, הוואסל יכול לערער לבית המשפט של עמיתים - וסלאים אחרים של אותו אדון. עמיתים אילצו לעתים קרובות את האדון לעשות ויתורים לווסאל סורר.

חרבות. מפנה המאות XI-XII.

היחסים בין לורדים לווסלים לא היו זהים בכל מקום. לפיכך, באנגליה ובגרמניה, כל האדונים הפיאודליים, מאבירים פשוטים ועד דוכסים, היו מחויבים לציית למלך במידה מסוימת. בצרפת, הכלל היה: "הוואסל של הווסאל שלי אינו הווסאל שלי". באופן אידיאלי, הווסלים שירתו נאמנה את האדון, שתגמל אותם בנדיבות. אבל היו ביניהם גם אדונים לא צודקים, וסאלים לא נאמנים וסכסוכים עקובים מדם. בנוסף, הווסאל קיבל לעתים קרובות הלידות מאדונים שונים. במקרים כאלה, היה קשה לדעת את מי הווסאל צריך לשרת ראשון. וסאלים ניצחו לעתים קרובות בסכסוכים עם אדונים, משום שרבים מהם היו עשירים יותר מאדוניהם, ויותר מכך, פעלו לעתים קרובות במשותף נגד האדון.

כל חברי החברה של ימי הביניים, מהמלך ועד האיכר, היו קשורים זה לזה על ידי יחסי תלות. עם זאת, אופי התלות של האיכרים והאדונים הפיאודליים היה שונה לחלוטין.