יצירת אייקון רובל טריניטי. "טריניטי" מאת אנדריי רובלב. תמונות לא קנוניות של השילוש הקדוש: הכתרת אם האלוהים

"השילוש" הופך כמעט מיד למודל - לפחות, קתדרלת סטוגלבי בשנת 1551 קבעה שכל התמונות הבאות של השילוש צריכות להתאים לאייקון של אנדריי רובלב.

"שילוש" מאת אנדריי רובלב - סמל של התרבות הרוסית

ההיסטוריה מספרת שהיצירה הוזמנה מצייר איקונות הנזיר הקדוש ניקון מראדונז', אב המנזר השני של מנזר השילוש, השילוש הקדוש לעתיד לברה של סרגיוס, אחרי סרגיוס הקדוש. הסמל צויר במקור עבור קתדרלת השילוש "בשבחו של סרגיוס מרדונז'".

"טריניטי" הוא האייקון הידוע והאמין היחיד של אנדריי רובלב שנכתב על לוח ששרד עד היום.

קומפוזיציה ופרשנות

"השילוש" של רובלב תואם את העלילה האיקונוגרפית של "הכנסת האורחים של אברהם". זוהי תמונה של פרק מפרק 18 של ספר בראשית המקראי. שלושה אנשים מגיעים לאברהם האב, והוא מזהה את ה' בעצמו כאורח - הוא מקבל אותם בכבוד ומטפל בהם.

הנזיר אנדרו השאיר ביצירתו רק פרטים נטולי כל היסטוריציזם: מלאכים יושבים ליד השולחן בשיחה נינוחה, על השולחן יש קערה עם ראש עגל, ברקע יש בניין, עץ, הר. חסרות דמויותיהם של אברהם ושרה.

לכל פרט בסמל יש פרשנות משלו. הכוס מסמלת את כוס הסעודת, וראש העגל מסמל את קורבן המושיע על הצלב. מעניין שהמלאכים עצמם חוזרים על צורת הקערה עם התנוחות שלהם.

העץ המתנשא מעל המלאך האמצעי מזכיר לא רק את האלון מיער האלונים של ממרה, שתחתיו התקיים המפגש ההיסטורי של השילוש עם אברהם, אלא גם את עץ החיים, שאת פירותיו איבד האדם כתוצאה סתיו (לפי פירוש אחר, עץ הצלב של ה', שדרכו האדם זוכה לחיי נצח).
מעל המלאך משמאל לצופה מבנה - באיקונוגרפיה שלפני ההריסות, בית אברהם. כאן זה מצביע על כלכלת ישועתנו ועל הכנסייה - בית האלוהים.

הר נראה מעל המלאך הימני. כל הופעות ה' במסורת המקראית התרחשו על ההרים: סיני - מקום מתן חוק, ציון - בית המקדש (וירידת רוח הקודש על השליחים), תבור - שינוי ה', גולגותא - קורבן הכפרה, זית - ההתעלות.

הוא האמין כי כל מלאך בסמל מתאר את פני השילוש. הפרשנויות משתנות. לפי אחד מהם, המלאך האמצעי מסמל את אלוהים האב (כנוטע עץ החיים), שמאל - הבן (כמייסד הכנסייה), ימין - רוח הקודש (כמנחם השוכן בעולם). בדרך אחרת, המלאך האמצעי מסמל את הבן, כפי שמצוין על ידי צבע לבושו, מסורתי לתמונות של ישו: ארגמן ותכלת. המלאך השמאלי, "הבונה" (בגלל זה מתואר הבית מאחוריו) של היקום הוא האב.

התמונה משתמשת בטכניקה המסורתית של פרספקטיבה הפוכה עבור אמנות יפה מימי הביניים - חלל האייקון גדול יותר מבחינה ויזואלית מהמציאות שבה נמצא הצופה.

חוקרים רבים שמים לב לעובדה ש"השילוש" נוצר בתקופת העימות בין הנסיכים הרוסים לעול הטטארי-מונגולי והצביעו על הצורך באחדות. פרשנות זו מאוששת בעקיפין על ידי העובדה שסרגיוס הקדוש עצמו עבד קשה כדי לשקם את יחסי האחווה בין הנסיכים, ובשילוש, המהותי והבלתי ניתן לחלוקה, הוא ראה דימוי של אחדות הכרחית לכל האנושות.

היסטוריה של גילוי ומצב נוכחי

בשנת 1575, בפקודתו של איוון האיום, הוסתר ה"שילוש" עם מסגרת זהב. בשנים 1600 ו-1626 שינו בוריס גודונוב והצאר מיכאיל פדורוביץ' את המשכורות בהתאם.
גלימת זהב כבדה הסתירה את התמונה עד שנת 1904, אז הוחלט לנקות את ה"שילוש" ולשחזר אותו, ולהחזיר את מראהו המקורי.
לאורך ההיסטוריה, הסמל חודש מספר פעמים. השיפוץ לא היה שחזור - בהתאם לטעמים של התקופה, אמנים יכלו לשנות את הפרופורציות, את ערכת הצבעים ואפילו את הקומפוזיציה של התמונה.

השיפוץ הראשון של ה"שילוש" מתוארך לתקופת שלטונו של בוריס גודונוב, השני, הקטסטרופלי ביותר לתמונה, מתוארך לשנת 1636. האייקון חודש בפעם השלישית ב-1777, ובמאה ה-19 הוא אף חודש פעמיים.

ב-1904 הוסר משכורתו של טריניטי; התמונה שהוצגה לציבור נעשתה על ידי אומני פלך. האמן V.P גוריאנוב פינה כמה שכבות וגילה תמונה שנראתה מקורית: בגדים בהירים של מלאכים, ספקטרום אור בדרך כלל. גוריאנוב ביצע את הגרסה שלו לשיקום (בעצם אותו שיפוץ), ו"טריניטי" הוסתרה שוב.

שיקום השילוש החל בשנת 1918 בהוראת הוועדה להגנת אנדרטאות האמנות והעתיקות של השילוש-סרגיוס לברה. הוועדה כללה את הכומר פאבל פלורנסקי. האייקון כבר ניזוק באופן משמעותי והיה זקוק לאחסון מיוחד, אך הוא הועבר לאוסף גלריית טרטיאקוב רק ב-1929, שם היה ממוקם לפני המלחמה. ב-1941 פונתה ה"שילוש" לנובוסיבירסק, היא שבה מפינוי באוקטובר 1944 ולא עזבה את גלריית טרטיאקוב במשך יותר משישה עשורים, בלי לספור את ההעברה השנתית (שנמשכת עד היום) של התמונה למקדש; בחג השילוש בכנסיית ניקולס הקדוש בגלריה הממלכתית של טרטיאקוב - רק בשנת 2007 היא נלקחה לבניין בקרימסקי ואל. ואז הסמל ניזוק במהלך ההובלה והיה זקוק לחיזוק נוסף.

כעת הסמל נשמר במארז סמל מיוחד. מצבו יציב, אם כי יש נזק בלתי הפיך: שכבת הצבע מתקלפת במקומות, ובתמונה נראים עקבות של מסמרים מהמסגרת. בשנת 2008 התעורר ויכוח ציבורי רחב על האפשרות להעביר את ה"שילוש" לשילוש הקדוש סרגיוס לאברה. אז הגיעו היסטוריונים של האמנות למסקנה שזה בלתי אפשרי ללא נזק משמעותי ליצירת המופת של הציור הרוסי.

– צבעים "אווריריים", שקופים, בהם רואה בן זמננו לעתים קרובות כוונה של מחבר מיוחד, היוצרים את הצבע והאווירה של "השילוש" של רובלב, והופכים את דמויות המלאכים לדקיקות ושטחיות - תוצאה של שחזורים ושיפוצים. בתחילה, הסמל נצבע בצבעים בהירים.
– הכומר פאבל פלורנסקי ראה בעצם קיומו של "השילוש" של אנדריי רובלב כהוכחה לקיומו של אלוהים (ראה היצירה "איקונוסטאזיס").
– בסוף הסרט "אנדריי רובלב" בבימויו של אנדריי טרקובסקי, הצופה רואה את דמותו של "השילוש".

היום אנו מתחילים לפרסם סדרה של חומרים המסבירים את משמעות הסמלים ואת המשמעות הרוחנית של אייקון ה"שילוש" של אנדריי רובלב.

אחים ואחיות!

אחת התמונות המפורסמות ביותר של האורתודוקסיה בעולם שתוארה אי פעם בציור אייקונים היא תמונת השילוש, שצייר אנדריי רובלב.

אייקון השילוש נוצר על ידי אנדריי רובלב בתחילת המאה ה-15. עבור השילוש-סרגיוס לברה ולזכר מייסד הלברה, הקדוש הרוסי הגדול סרגיוס מראדונז'. בשנת 1551, בקתדרלת סטוגלאווי, התמונה המסוימת הזו נקראה התמונה הקנונית של השילוש הקדוש.

התמונה מבוססת על עלילת הופעת ה' לאברהם בדמותם של שלושה גברים, המוכרים מהברית הישנה. הכתוב מספר על החסד והכנסת האורחים שהפגין אברהם. לאחר שקיבל והאכיל את האורחים, אברהם לא הטיל ספק לשנייה שהאדון האחד הופיע לפניו, ולכן פנה לשלושת האנשים כאדם אחד. הסמלים המתארים אירוע זה של הברית הישנה נקראו "הכנסת האורחים של אברהם".

מדוע דווקא "השילוש" של אנדריי רובלב הפך לקנוני ומה ההבדל בינה לבין תמונות קודמות של האל הטריניטרי?

כדי להבין את הייחודיות של "השילוש" של רובלב, יש צורך להכיר את המאפיינים העיקריים של תיאור האירוע "הכנסת אורחים של אברהם" על אייקונים קודמים. אחת מהתמונות האייקוניות הקודמות הללו היא "השילוש הזירי".

על האייקון הזה אנו רואים לא רק שלושה מלאכים, אלא גם את אברהם, שרה ואפילו את העגל שאברהם הכין לטיפול באורחים. פרטים יומיומיים מספרים לנו שזהו תיאור של אירוע בברית הישנה במובן המילולי. על אייקונים אחרים של "הכנסת אורחים של אברהם" ניתן לראות, למשל, פינוקים בשפע על השולחן מול המלאכים או נער שוחט עגל לארוחה. ההתמקדות בתיאור המילולי של הופעתו של האדון לאברהם ליד חורשת האלונים של ממרה היא ההבדל העיקרי בין אייקונים מפורסמים רבים לפני רובלב של השילוש.

מה אנחנו רואים על הסמל של אנדריי רובלב? ראשית, יש לזכור שהסמל צויר בפקודתו של ניקון, תלמידו של סרגיוס מראדונז', שזכר היטב את המילים העיקריות של סרגיוס הקדוש: "בהתבוננות בשילוש הקדוש, הפחד מהשנואים המחלוקת בין העולם הזה התגברה." אנדריי רובלב תיאר על האייקון לא רק את אירוע הכנסת האורחים של אברהם, אלא את האירוע המרכזי - האדון עצמו בתעלומת השילוש שלו, שהתגלה בצורה נגישה להבנה אנושית. האירוע המרכזי הזה הוא העיקרי עבור אנדריי רובלב, וכל שאר הסמלים על האייקון כפופים לזה.

כשם שהכנסייה היא תהליך הדרגתי ומתחיל בהכרה ביסודות, כך נעשה, ונתחיל ללמוד את המשמעות של סמלים לא מהתמונה הראשית, אלא מהאובייקטים הנוספים הסובבים אותה. ובתקווה לעזרת ה', נשתדל לגשת בכבוד ובהבנה הגונה להסבר האירוע המרכזי הנגיש לנו - דמות השילוש הקדוש.

מאחורי המלאך הימני אנו רואים תמונה של הר (סלע). האדון קרא לשליח פטרוס סלע או אבן (מתי טז:18), ובכך מסמל את הכנסייה שלו, המבוססת על אמונה איתנה. וכמו שהר נשאר בלתי מטלטלת במזג האוויר הסוער ביותר, כך אמונה איתנה מעניקה כוח ומשמעות לחיים בזמנים הסוערים והסוערים ביותר של המבחן. האמונה היא הבסיס לחיים האמיתיים, והאמונה נותנת כוח לחיים, מאפשרת לעמוד איתן על הרגליים ולא להתנתק ממצוקות היומיום. כפי שאמר השליח יוחנן: "העולם טמון ברוע" (יוחנן א' 19), ולכן קשיים וניסיונות הם חלק מהרוע של העולם, אבל רק אמונה יכולה להתגבר על כל הניסיונות הקשים ביותר ולתת אהבה ואהבה. תקווה לחיים.

להר יש עוד תכונה אחת - לא משנה מאיזה צד יטפס עליו אדם, לא משנה מהי הדרך שלו לפסגה, הוא תמיד יתכנס בנקודה אחת, בפסגה. המטרה והמשמעות של חיי האדם היא דווקא לשאוף לפסגת האמונה, שהרי זו הדרך היחידה לישועה. דרכי האדון אינן ניתנות לבירור, אך אנו יודעים שהמטרה (הישועה) והשיא (ישוע המשיח) נגלו לנו. לפיכך, על פי סרגיוס הקדוש, אנו מסתכלים על השילוש הקדוש ומתחילים להתגבר על המחלוקת השונאת של העולם, בהדרגה להבין את משמעות האייקון ואת משמעות חיי האדם.

בהסתכלות על "השילוש" מאת אנדריי רובלב, עלינו לזכור כעת שההר (הסלע) המתואר מאחורי המלאך הימני הוא סמל לשיא הרוחני של האמונה האורתודוקסית ולבסיס האיתן, החיוניות שהאמונה מעניקה לנו.

מאחורי המלאך המרכזי אנו רואים תמונה של עץ. סמל זה מזכיר לנו את החטא הקדמון שבוצע על ידי אדם וחוה (בראשית ג':1-19). פרי עץ הדעת טוב ורע הפך עבור הורינו הראשונים למרירות שכל החיים היו רוויים בה.

בהיותם חפים מפשע בתחילה, שברו אדם וחוה את האיסור, אכלו מהעץ והביאו רוע ומוות לעולם. כשמסתכלים על האייקון, אנחנו זוכרים את האירוע המר הזה, אבל לא כדי להיות מדוכדכים, אבל באותו הזמן כדי לזכור את התקווה. אחרי הכל, כשם שהחטא הקדמון נעשה על העץ, כך על עץ הצלב השלים אותנו האדון עם עצמו, והקריב את עצמו למען חטאינו - זו התקווה הזוהרת שאנו חווים כאשר אנו מתבוננים בעץ המתואר במרכזו. של הסמל.

זיכרון החטא הקדמון והקרבת ה', שהעניקו לנו השלמה עמו ותקווה לישועה - זו המשמעות שאנו רואים בעץ שמאחורי המלאך המרכזי.

מאחורי המלאך השמאלי נמצא בניין הנקרא לפעמים "חדרי אברהם". כאן אנו שוב זוכרים כי בחורשת האלונים של ממרה, שבה ה' נגלה לאברהם בדמותם של שלושה מלאכים, הוקמו אוהלי אברהם. יש הבנה כזו ב"שילוש" של רובלב, אבל זה לא העיקר, כי, כפי שהוזכר לעיל, אנדריי רובלב כותב את דמות השילוש, ולכן הבניין מסמל משהו יותר מאשר בית אנושי.

כאן עלינו לזכור שה' הוא הבורא. מתוך אהבתו הבלתי ניתנת לשיעור, ה' לא רק הקריב את עצמו למען חטאינו, אלא גם ברא את העולם ואת האדם בכלל. העיקר עבורנו הוא להבין שהכלכלה האלוהית היא יישום התוכנית האלוהית להצלת האנושות בהיסטוריה.

כלכלת הישועה שלנו מושגת על ידי האדון ישוע המשיח באמצעות רצונו הטוב של אלוהים האב באמצעות שיתוף רוח הקודש. במשיח מתגשמת תוכנית השגחת אלוהים לכל העולם, כלכלת חסדו של אלוהים לכל הבריאה, שמטרתה ישועה, קידוש והאלואות של הכל באלוהים-אדם.

הכלכלה האלוהית היא שמסומלת על ידי הבניין מאחורי המלאך השמאלי.

אחים ואחיות יקרים, במאמר הבא נמשיך את הסיפור על הסמלים על האייקון של אנדריי רובלב "השילוש" וניתן תשובות לשאלות - מה המשמעות של צבע בגדי המלאכים ומיקומן של הדמויות שלהם.

איבן אוברצטוב

הסמל הוא לוח בפורמט אנכי. הוא מתאר שלושה מלאכים יושבים ליד שולחן שעליו עומדת קערה עם ראש עגל. ברקע בית (חדרי אברהם), עץ (אלון ממרא) והר (הר המוריה). דמויות המלאכים מסודרות כך שהקווים של דמויותיהם יוצרים מעין מעגל סגור. מרכז הקומפוזיציה של האייקון הוא הקערה. ידי המלאכים האמצעיים והשמאליים מברכים על הכוס. אין שום פעולה או תנועה אקטיבית באייקון – הדמויות מלאות התבוננות חסרת תנועה, ומבטן מופנה אל הנצח. על הרקע, בשוליים, הילות ומסביב לקערה יש עקבות מתוקנים של מסמרי המסגרת.

איקונוגרפיה

האייקון מבוסס על סיפור הברית הישנה "הכנסת האורחים של אברהם", המופיע בפרק ה-18 של ספר בראשית המקראי. הוא מספר כיצד אברהם האב, האב הקדמון של העם הנבחר, פגש שלושה משוטטים מסתוריים ליד חורשת האלונים של ממרה (בפרק הבא הם נקראו מלאכים). במהלך סעודה בבית אברהם ניתנה לו הבטחה להולדתו המופלאה של בנו יצחק. על פי רצון ה' היה אמור לבוא מאברהם "גוי גדול וחזק", שבו "יתברכו כל אומות הארץ". אז הלכו שני מלאכים להשמיד את סדום, עיר שהכעיסה את אלוהים בחטאיהם הרבים של יושביה, ואחד נשאר עם אברהם ושוחח עמו.

בתקופות שונות, העלילה הזו קיבלה פרשנויות שונות, אך במאות ה-9-10 נקודת המבט הרווחת הייתה שהופעתם של שלושה מלאכים לאברהם חשפה באופן סמלי את דמותו של האל המהותי והטריניטרי - השילוש הקדוש.

זה היה אייקון רובלב, לפי מדענים, שתאם את הרעיונות האלה. במאמץ לחשוף את הדוקטרינה הדוגמטית של השילוש הקדוש, זנח רובלב את הפרטים הסיפוריים המסורתיים שנכללו בדרך כלל בתיאורי הכנסת האורחים של אברהם. אין אברהם, שרה, אין סצינה של שחיטת העגל, תכונות הסעודה מצטמצמות למינימום: מציגים את המלאכים לא אוכלים, אלא מדברים. "מחוות המלאכים, חלקות ומאופקות, מעידות על האופי הנשגב של שיחתם." באייקון, כל תשומת הלב מתמקדת בתקשורת השקטה של ​​שלושת המלאכים.

"הצורה המבטאת בצורה הברורה ביותר את רעיון הקונ-חומריות של שלושת ההיפוסטזות של השילוש הקדוש באייקון של רובלב היא המעגל - הוא זה שמהווה את הבסיס לקומפוזיציה. יחד עם זאת, המלאכים אינם רשומים במעגל - הם עצמם יוצרים אותו, כך שהמבט שלנו אינו יכול להתעכב על אף אחת משלוש הדמויות ונשאר, אדרבא, בתוך המרחב שהם מגבילים את עצמם. המרכז הסמנטי של החיבור הוא קערה עם ראש עגל - אב טיפוס של קורבן הצלב ותזכורת לסעודת האדון (צללית המזכירה קערה נוצרת גם על ידי דמויות המלאכים השמאלי והימני) . דיאלוג חרישי של מחוות נפרש סביב הקערה הניצבת על השולחן".

המלאך השמאלי, המסמל את ה' האב, מברך את הכוס - אולם ידו נמצאת מרחוק, כאילו הוא מעביר את הכוס למלאך המרכזי, שגם מברך אותו ומקבל אותו, מביע את הסכמתו בהטיית ראשו: "אבא שלי! אם אפשר, תן לגביע הזה לעבור ממני; אולם לא כמו שאני רוצה, אלא כמו שאתה רוצה" (מתי כ"ו:39).

התכונות של כל אחת משלושת ההיפוסטזות מתגלות גם על ידי התכונות הסמליות שלהן - בית, עץ, הר. נקודת המוצא של הכלכלה האלוהית היא רצונו היצירתי של אלוהים האב, ולכן, מעל המלאך המסמל אותו, רובלב מציב דמות של חדרי אברהם. האלון הממברי מתפרש מחדש כעץ החיים ומשמש כתזכורת למותו של המושיע על הצלב ולתחייתו, הפותחת את הדרך לחיי נצח. הוא נמצא במרכז, מעל המלאך המסמל את ישו. לבסוף, ההר הוא סמל להתלהבות הרוח, כלומר העלייה הרוחנית, המתבצעת על ידי האנושות המושלת באמצעות הפעולה הישירה של ההיפוסטזיס השלישי של השילוש - רוח הקודש (במקרא ההר הוא דימוי של "התלהבות הרוח", ומשום כך מתרחשים בו האירועים המשמעותיים ביותר: משה בסיני מקבל את לוחות הברית, שינוי דמותו של ה' מתרחש בתבור, העלייה בהר הזיתים. ).

האחדות של שלושת ההיפוסטזות של השילוש הקדוש היא אב טיפוס מושלם של כל אחדות ואהבה - "כדי שכולם יהיו אחד, כשם שאתה, אבא, בי, ואני בך, כדי שגם הם יהיו אחד. בנו" (יוחנן י"ז:21). ההתבוננות בשילוש הקדוש (כלומר, החסד של התייחדות ישירה עם אלוהים) היא המטרה היקרה של הסגפנות הנזירית, העלייה הרוחנית של סגפנות ביזנטית ורוסית. הדוקטרינה בדבר יכולת ההתקשרות של האנרגיה האלוהית כדרך לשיקום ושינוי רוחני של האדם אפשרה לממש ולנסח מטרה זו. לפיכך, דווקא האוריינטציה הרוחנית המיוחדת של האורתודוקסיה של המאה ה-14 (שהמשיכה את המסורות העתיקות של הסגפנות הנוצרית) היא שהכינה ואיפשרה את הופעת "השילוש" של אנדריי רובלב.

משכורות

שני האייקונים ממוקמים היום באיקונוסטזיס של קתדרלת השילוש השילוש של השילוש-סרגיוס לאברה, שם נמצא האייקון עצמו עד שהועבר לגלריית טרטיאקוב.

היסטוריה של האייקון במאות ה-16-19

מקורות

המידע ההיסטורי על תולדות יצירת "השילוש" של רובלב הוא דל ולכן, גם בתחילת המאה ה-20, החוקרים לא העזו לטעון דבר והביעו רק הנחות וניחושים. בפעם הראשונה, האייקון "השילוש" במכתבו של אנדריי רובלב מוזכר בהחלטת קתדרלת סטוגלבי (1551), שעניינה האיקונוגרפיה של השילוש והפרטים ההכרחיים מבחינה קנונית של התמונה (צלבים, הילות וכתובות) ו כללה את השאלה הבאה שהוגשה לדיון:

« פרק מ"א, שאלה א':לשילוש הקדוש כותבים צלבים, אובי לאמצעי ואחרים לשלושה, ובאותיות הישנות וביוונית חותמים על השילוש הקדוש, אבל לא כתובים צלבים לאף אחד מהם, אבל עכשיו חותמים באמצע. שילוש קדוש אחד של IC XC, ושפוט על זה לפי הכללים האלוהיים, איך לכתוב עכשיו.

לגבי התשובה הזו:צייר איקונות צריך לצייר איקונות מתרגומים עתיקים, כפי שכתבו ציירי האיקונות היוונים, וכפי שכתבו אונדרי רובלב וציירי איקונות ידועים אחרים, ולחתום על השילוש הקדוש, ולא לעשות דבר מתוכניותיו".

לפיכך, מטקסט זה עולה כי משתתפי מועצת סטוגלבי ידעו על אייקון מסוים של השילוש, שצייר רובלב, אשר, לדעתם, תואם במלואו את הקנונים של הכנסייה וניתן לקחת אותו כמודל.

המקור הבא אחרון המכיל מידע על ציורו של רובלב את אייקון השילוש הוא "סיפורם של ציירי האיקונות הקדושים", שנערך בסוף המאה ה-17 - תחילת המאה ה-18. הוא כולל סיפורים חצי-אגדיים רבים, כולל האזכור שניקון מראדונז', תלמידו של סרגיוס הקדוש מראדונז', שאל את רובלב "תמונה לכתיבת השילוש הקדוש ביותר בשבחו של אביו סרגיוס". ברור שמקור מאוחר זה נתפס על ידי רוב החוקרים כלא אמין מספיק.

הגרסה המקובלת של היצירה ובעיית היכרויות הסמל

לפי הגרסה המקובלת כיום, המבוססת על מסורת הכנסייה, הסמל צויר "בשבחו של סרגיוס מראדונז'"בהזמנת תלמידו ויורשו אב המנזר ניקון.

השאלה מתי בדיוק זה יכול היה לקרות נותרה פתוחה.

גרסת הפלאגין

ההיסטוריון ומדען המקור הסובייטי V.A. Plugin הציג גרסה אחרת לגבי מסלול החיים של האייקון. לדעתו, הוא לא נכתב על ידי רובלב עבור כנסיית השילוש בפקודת ניקון מראדונז', אלא הובא אל הלברה על ידי איוון האיום. לדעתו, הטעות של חוקרים קודמים היא שהם, בעקבות ההיסטוריון המפורסם A.V. גורסקי, מאמינים שאיוון האיום רק "הלביש" תמונה קיימת עם גלימת זהב. תוסף קורא את הערך בספר העלים הרופפים של 1673, משחזר את הערכים של ספרי הקודש של 1575, נאמר ישירות: "תרומתם של הצאר הריבוני והדוכס הגדול איוואן וסילייביץ' מכל רוסיה כתובה בספרי האופנה הרשומים של 83<…>דמותו של השילוש שנותן חיים המקומי, מצופה זהב, הכתרים הם זהב"וכו' - כלומר, לדברי המדען, איוון האיום תרם לא רק את הפריים, אלא גם את האייקון כולו. פלאגין סבור כי הצאר תרם למנזר בו הוטבל סמל של רובלב (שעדיין לא יוחס לו), שצויר עבור מקום אחר בו היה ממוקם במשך 150 השנים הקודמות.

מחבר וסגנון

לראשונה, כפי שמדענים יודעים, רובלב נקרא כמחבר ה"שילוש" באמצע המאה ה-16 בחומרי קתדרלת סטוגלבי - כלומר, באמצע המאה ה-16 אנחנו כבר יכולים לומר עם ביטחון שרובלב נחשב למחבר של אייקון כזה. ב-1905 כבר היה דומיננטי הרעיון, שהגיע מידו הקלה של אי.מ. סנגירב, לפיו האייקון בשילוש-סרגיוס לברה שייך למכחול של אנדריי רובלב, אחד מציירי האיקונות הרוסים הבודדים המוכרים בשמו. כרגע זה דומיננטי ומקובל.

עם זאת, לאחר שהאייקון נחשף מניקוי, החוקרים נדהמו כל כך מיופיו עד שעלו גרסאות שהוא נוצר על ידי מאסטר שהגיע מאיטליה. הראשון שעוד לפני פתיחת האייקון העלה את הגרסה ש"השילוש" צויר על ידי "אמן איטלקי" היה ד.א. רובינסקי, שדעתו "נכחדה מיד בפתק מטרופוליטן פילרט, ושוב, ב בבסיס האגדה, התמונה סווגה כיצירותיו של רובלב, והמשיכה לשמש כאחד המונומנטים העיקריים בחקר צורתו של צייר האיקונות הזה". ה"שילוש" הושווה לג'וטו ודוצ'יו על ידי ד.ו. איינלוב, נ.פ. סיצ'ב ואחר כך נ.נ.פונין; עם פיירו דלה פרנצ'סקה - V.N Lazarev, אם כי יש לייחס את דעתם לאיכות הציור הגבוהה ביותר, ולא לפרש ישירות כגרסה שהאייקון נוצר בהשפעת האיטלקים.

אבל לזרב מסכם: "לאור המחקרים האחרונים, בהחלט ניתן לומר שרובלב לא הכיר את המונומנטים של האמנות האיטלקית, ולכן לא יכול היה לשאול מהם דבר. המקור העיקרי שלו היה ציור ביזנטי של עידן הפלאיולוג, ויותר מכך, ציור הבירה, קונסטנטינופול. מכאן הוא צייר את הטיפוסים האלגנטיים של מלאכיו, את מוטיב הראשים המורכנים ואת השולחן המלבני".

אייקון בלברה

על פי הארכיון של המנזר, מאז 1575, לאחר רכישת המסגרת של איוון האיום, הסמל תפס את המקום המרכזי (מימין לדלתות המלכותיות) בשורה ה"מקומית" של האיקונוסטזיס של קתדרלת השילוש של השילוש-סרגיוס לברה. זה היה אחד הסמלים הנערצים ביותר במנזר, ומשך תרומות עשירות תחילה מאיוון הרביעי ולאחר מכן מבוריס גודונוב ומשפחתו. אולם המקדש הראשי של הלברה נותר השרידים של סרגיוס מראדונז'.

עד סוף 1904, "השילוש" של רובלב היה מוסתר מעיני אנשים סקרנים עם גלימת זהב כבדה, והותיר רק את פניהם וידיהם של המלאכים חשופים.

היסטוריה של האייקון במאה ה-20

רקע לקרחת היער

בתחילת המאות ה-19-20, ציור האיקונות הרוסי כאמנות "התגלה" על ידי נציגי התרבות הרוסית, שגילו כי איכותה של תנועה אמנותית זו אינה נחותה ממיטב התנועות העולמיות. החלו להסיר את האייקונים מהמסגרות שלהם, שכיסו אותם כמעט לחלוטין (למעט מה שנקרא "כתיבה אישית" - פנים וידיים), וגם לנקות אותם. פינוי היה הכרחי מכיוון שסמלים היו מכוסים באופן מסורתי בשמן מייבש. "התקופה הממוצעת להכהה מלאה של שמן מייבש או לכה שמן-שרף נעה בין 30 ל-90 שנה. על גבי שכבת הכיסוי הכהה, ציירו ציירי אייקונים רוסים תמונה חדשה, ככלל, התואמת את העלילה, אך בהתאם לדרישות האסתטיות החדשות שהטיל הזמן. בחלק מהמקרים, המשפץ עקב בקפדנות אחר הפרופורציות והעקרונות של מבנה הקומפוזיציה של המקור המקורי, במקרים אחרים הוא חזר על העלילה, עשה תיקונים לתמונה המקורית: הוא שינה את הגדלים והפרופורציות של הדמויות, תנוחותיהן ופרטים נוספים. ” – מה שנקרא. עדכון אייקונים.

עדכוני טריניטי

השילוש חודש ארבע או חמש פעמים לפחות מאז 1600:

סלילת 1904

בתחילת המאה ה-20 נוקו אייקונים בזה אחר זה, ורבים מהם התבררו כיצירות מופת ששמחו את החוקרים. עניין התעורר גם ב"שילוש" מהלברה. למרות שבניגוד למשל לאיקונות ולדימיר או קאזאן, הוא לא זכה להערצה גדולה בקרב המאמינים, לא עשה ניסים - הוא לא היה "מופלא", לא הזרם מור ולא הפך למקור למספר רב של רשימות עם זאת, היא נהנתה ממוניטין מסוים - העיקר, בשל העובדה שהם האמינו שהתמונה הזו היא אותה תמונה ש"סטוגלב" הצביע עליה, מכיוון שלא היו ידועים "שילושים" אחרים שהורה רובלב. חשוב להזכיר שבשל אזכורו בסטוגלב, שמו של רובלב כצייר איקונות (כאילו "הקנוניזציה" שלו כאמן) זכה להערכה רבה בקרב המאמינים, ולכן יוחסו לו אייקונים רבים. "לימוד השילוש יכול לספק להיסטוריוני האמנות מעין סטנדרט אמין, שעל פיו ניתן יהיה לקבל הבנה מקיפה של סגנונו ושיטות העבודה של המאסטר המפורסם. יחד עם זאת, הנתונים הללו יאפשרו לבצע בדיקה של אייקונים נוספים שיוחסו לאנדריי רובלב על בסיס אגדה או דעה פופולרית".

בהזמנתו של האב הכומר של השילוש-סרגיוס לברה באביב 1904, הצייר והמשחזר וסילי גוריאנוב הוציא את האייקון מהאיקונוסטזיס, הסיר ממנו את מסגרת הזהב שנרדפה, ולאחר מכן, בפעם הראשונה, שוחרר. סמל ה"טריניטי" מתקליטים מאוחרים יותר ושמן ייבוש מושחר. גוריאנוב הוזמן בעצת I. S. Ostroukhov, המשקם נעזר ב-V. A. Tyulin וא. I. Izraztsov.

כפי שהתברר, הפעם האחרונה שה"שילוש" עודכן (כלומר, "שוחזר" על פי המושגים של ציירי איקונות עתיקים, הקלטת שוב) הייתה באמצע המאה ה-19. כשהסיר ממנו את המסגרת, ראה גוריאנוב כמובן לא את הציור של רובלב, אלא תיעוד מתמשך של המאה ה-19, מתחתיו הייתה שכבה של המאה ה-18 מתקופת המטרופולין אפלטון, והשאר, אולי כמה שברים. של זמנים אחרים. וכבר מתחת לכל זה שכב הציור של רובלב.

כאשר גוריאנוב, לאחר שהסיר שלוש שכבות של שכבות, שהאחרונה שבהן עשויה בשיטת הפלך, גילה את שכבת המחבר (כפי שהתברר במהלך השיקום החוזר ב-1919, במקומות מסוימים לא הגיע אליה), הן המשקם. עצמו ועדי הראייה לגילוי שלו חוו הלם אמיתי. במקום הגוונים הכהים וה"מעושנים" של מערבולת זית כהה של פרצופים ומגוון חום-אדום מאופק וחמור של בגדים, המוכרים כל כך לעיניו של אנין טעם של ציור אייקונים רוסי עתיק של אז, צבעי שמש עזים, שקופים , בגדים "שמימיים" באמת של מלאכים הופיעו מיד בפני הצופים המשתאות שהזכירו ציורי קיר ואייקונים איטלקיים של המאה ה-14, במיוחד המחצית הראשונה של המאה ה-15.

סמל בצ'וסבל	אמצע המאה ה-19 - 1904	1904	1905-1919	מצב נוכחי
אייקון במסגרת גודונוב. תמונה משנת 1904.	סמל בשנת 1904 עם הכיסוי הרגע הוסר.הציור המקורי חבוי מתחת לשכבת הקלטה מסוף המאה ה-19. בפינה הימנית העליונה ברקע מחיקת ניסיון של הקלטות שנעשו ב-1904 (ראשו וכתפו של המלאך הימני והרקע עם שקף).	תמונה של "טריניטי" לאחר השלמת פינוי גוריאנוב	תמונה של "טריניטי" לאחר השיפוץ של גוריאנוב, מתחת לכניסה רציפה של גוריאנוב.עבודתו של גוריאנוב דורגה נמוך ביותר אפילו על ידי בני דורו, וכבר ב-1915 אמר החוקר סיצ'ב שהשחזור של גוריאנוב בעצם הסתיר את האנדרטה.	במהלך השחזור של 1919, בנוסף לציוריו של רובלב, ששרדו עם אבדות גדולות, נותרו רשימות רבות של גוריאנוב ותיעוד של מאות שנים קודמות. המשטח הציורי של אייקון הוא כעת שילוב של שכבות ציור מתקופות שונות.

לאחר שהסיר את שכבות הציור המאוחר יותר, גוריאנוב הקליט מחדש את האייקון בהתאם לרעיונות שלו לגבי איך האייקון הזה צריך להיראות (המשחזרים של "עידן הכסף" היו עדיין ארכאיים). לאחר מכן, הסמל הוחזר לאיקונוסטזיס.

חוקרים כותבים על פינוי ושיקום גוריאנוב, שלימים נאלץ לחסל: "למעשה, שיקום בהבנה המדעית המודרנית של המילה יכול להיקרא (אך לא בלי כמה הסתייגויות) רק פתיחת האנדרטה, שבוצעה ב-1918 ; כל העבודה הקודמת על "טריניטי", למעשה, הייתה רק "החידושים" שלה, לא למעט "השיקום" שהתרחש בשנים 1904-1905 בהנהגתו של V.P. (...) אין ספק שמשחזרי האייקון חיזקו בכוונה, למעשה, את כל המבנה הגרפי-לינארי שלו - בעזרת כפייה גסה של קווי המתאר של דמויות, בגדים, הילות, ואפילו בהתערבות ברורה ב" קודש הקודשים" - באזור "מכתב אישי", שבו "מלאי" הפנים וה"ציור" הבלתי שלם של המחבר וכנראה שהשתמר בצורה גרועה וה"ציור" של תווי פניהם (כבר שוחזרו באופן סכמטי למדי על ידי שיפוצים מאוחרים יותר של המאות ה-16-19) היו ממש. שקע ונבלע בגרפיקה הקשה של V.P. גוריאנוב ועוזריו".

סלילת 1918

ברגע שהסמל חזר לאיקונוסטזיס של קתדרלת השילוש, הוא החשיך במהירות והיה צריך לפתוח אותו שוב. בשנת 1918, בהנהגתו של יורי אולסופייב, החל שיקום חדש של הסמל. חשיפה זו החלה ביוזמה ובוצעה לפי הנחיות הוועדה לגילוי הציור העתיק ברוסיה, שכללה דמויות בולטות של התרבות הלאומית כמו I. E. Grabar, A. I. Anisimov, A. V. Grishchenko, K. K הוועדה להגנת אנדרטאות האמנות של השילוש-סרגיוס לברה (יו. א. אולסופייב, פ.א. פלורנסקי, פ.נ. קפטרב). עבודות השיקום בוצעו מ-28 בנובמבר 1918 עד 2 בינואר 1919 על ידי I. I. Suslov, V. A. Tyulin ו- G. O. Chirikov. כל השלבים העוקבים של חשיפת ה"שילוש" באו לידי ביטוי בפירוט רב ב"יומן" השחזור. בהתבסס על הרישומים הזמינים בו, כמו גם, כנראה, התצפיות האישיות שלו, יו א. אולסופייב, הרבה מאוחר יותר, כבר ב-1925, הרכיב "פרוטוקול מס' 1" מאוחד (כל המסמכים הללו נשמרו בגלריה טרטיאקוב. ארכיון ופורסמו במאמר מלקובה ב"מוזיאון").

יום רביעי, 14 בנובמבר (27 בנובמבר), 1918 או צ'יריקוב פינה את פניו של המלאך השמאלי. חלק מהלחי השמאלית לאורך הקצה, מהגבה ועד לקצה האף, התברר כחסר ותוקן. התיקון הופסק. גם כל קווצת השיער שנפלה בצד שמאל אבדה ותוקנה. חלק מהמתאר, דק וגלי, נשמר. צ'נק שמאלה. חלק מהשיער בחלק העליון של הפרווה המתולתל וסרט כחול בין התלתלים מעל המצח אבדו לאורך הקצה. השיער בחלק העליון של הראש נעשה בחלקו בשנת 1905, בחלקו מוקדם יותר; התיקון נשאר (...) בערב ג.ו. צ'יריקוב, I.I. סולוב ו-V.A. טיולין פינה את הרקע הזהוב מהסמל וההילות של מלאכים. הזהב אבד ברובו, וכך גם שמועות המלאכים, שרק הספירה מהם נותרה. רק חלקים מכמה מכתבים שרדו מהכתובת בצ'ינבר. על הרקע, במקומות מסוימים, התגלה שפכטל חדש ("יומן שיקום").

בעיות בבטיחות השילוש החלו מיד לאחר גילויו בשנים 1918-1919. פעמיים בשנה, באביב ובסתיו, כאשר הלחות בקתדרלת טריניטי עלתה, הועבר האייקון אל מה שנקרא שמורת האייקונים הראשונה, או החדר. שינויים כאלה בתנאי הטמפרטורה והלחות לא יכלו אלא להשפיע על מצבה.

אייקון במוזיאון

ציטוטים מתוך "תמליל ישיבת השיקום המורחבת בגלריה הממלכתית טרטיאקוב בנושא "השילוש" של רובלב:

כיום מצב השימור של האייקון, שגילו כ-580 שנה, יציב, אם כי ישנם פיגורים כרוניים באדמה עם שכבת הצבע, בעיקר בשולי האייקון. הבעיה העיקרית של אנדרטה זו: סדק אנכי העובר דרך כל המשטח הקדמי, שהתרחש כתוצאה מקרע של לוחות הבסיס הראשון והשני. בעיה זו התעוררה בצורה החדה ביותר באביב 1931, כאשר כתוצאה מבדיקת מצב השימור, שברים באדמה עם שכבת הצבע בצד הקדמי של האייקון, שברים בפאבולוק ואי התאמה גדולה למדי. התגלו. בצד הקדמי בחלק העליון של האייקון לאורך הסדק הזה הפער הגיע לשני מילימטרים, על פניו של המלאך הימני - כמילימטר אחד. הסמל מהודק עם שני מקשי נגד, וגם הלוח הראשון והשני מהודקים בשתי "סנוניות".

לאחר גילוי מצב כזה בשנת 1931, נערך פרוטוקול, שבו צוין בפירוט כי פער זה אינו קשור לנפילות של אדמה ושכבת צבע והגורם לפער זה היה הבעיות הישנות של אייקון זה. סדק זה תועד לאחר ניקוי האייקון על ידי גוריאנוב בשנת 1905 (יש צילום שבו סדק זה נמצא). בשנת 1931 התגלתה הבעיה. ואז המומחה של סדנאות שיקום המדינה המרכזית אולסופייב הציע שיטה לבטל את הפער הזה: הסמל הועבר לחדר מיוחד שבו נשמרה לחות גבוהה למדי באופן מלאכותי (כ-70%), ושם הלוחות היו תחת תצפית מתמדת וקבועה. הקלטת הדינמיקה של ההתכנסות הזו במשך כמעט חודש וחצי הסכימה. בקיץ 1931, הלוחות בצד הקדמי כמעט התכנסו, אבל אז צוין שההתכנסות כבר לא כל כך דינמית, וכתוצאה מהמחקר התגלה שהמפתח האמצעי מונח עם הקצה הרחב שלו נגד קצה הלוח הראשון ומונע התכנסות מלאה של לוחות הבסיס. כתוצאה מכך, ב-1931 חתך המשקם קיריקוב את הקצה הבולט של המפתח האמצעי, שהפריע להתכנסות הלוחות, וכבר ב-1932, כיוון שלא הושגה תמימות דעים בדיון לאורך השנה, הוחלט. לחזק את הג'סו המשכי עם שכבת צבע בצד הקדמי באמצעות גלוטן (זהו מסטיק שעווה-שרף) וגם למלא את הסדק מאחור בהרכב מסטיק, שאמור לשמש כהגנה לדפנות הלוחות המופרדים מ. השפעות אטמוספריות, אבל באותו זמן לא יכלו להחזיק את זה ביחד. בנוסף, החוקרים אינם יודעים כיצד שכבות שונות של ציור יתנהגו בשינוי הקטן ביותר בתנאים מסוימים, או עד כמה כל שינוי בתנאי טמפרטורה ולחות יכול להיות הרסני. סדק שלאורכו מתרחשות תנועות מינימליות הם קבועים בהרכב דבק, אשר בכל זאת נע קדימה ואחורה. מינימלי, אבל הולך. שינוי האקלים הקל ביותר יכול להוביל לכך שהתנועה הזו תתחיל בצורה הרבה יותר רצינית.

ביום 10.11.08 התקיימה ישיבת מועצת השיקום המורחבת, בה נדון מצב שימור האייקון ובה עלתה השאלה לגבי אפשרות חיזוק בסיס האייקון. במועצה זו הוחלט שבשום פנים ואופן אין להתערב במצב הקבוע והיציב של האנדרטה. מאחור הוחלט לשים משואות למעקב אחר מצב הבסיס.

בקשה להעביר את האייקון אל הלברה

ב-17 בנובמבר 2008 התקיימה מפגש שיקום מורחב נוסף בגלריה הממלכתית טרטיאקוב, ולאחר מכן ב-19 בנובמבר דיווח חוקר בכיר בגלריה לבון נרססיאן בבלוג שלו על בקשת הפטריארך אלכסי השני לספק את ה"שילוש" ל- טריניטי-סרגיוס לאברה לשלושה ימים כדי להשתתף בחופשת כנסייה בקיץ 2009. העברת האייקון אל הלברה, שהותו במשך שלושה ימים במיקרו אקלים של הקתדרלה, בין נרות, קטורת ומאמינים, ולאחר מכן העברתה חזרה לגלריה, על פי מומחי המוזיאון, עלולה להרוס אותו. המידע שפרסם נרססיאן זכה להיענות ציבורית רבה וגרם לפרסומים רבים בתקשורת. עובדי המוזיאון היחידים שדגלו במתן האייקון היו מנהל הגלריה והאוצר הראשי שלה, בעוד עובדים אחרים, כמו גם היסטוריונים ומדענים של אמנות ממוסדות אחרים, התבטאו בחריפות נגד והאשימו את המנהל והאוצר בכוונה. לבצע "פשע רשמי" שיוביל לאובדן מורשת לאומית.

"שילוש" הוא אנדרטה תרבותית יוצאת דופן, אוצר לאומי, שאנשים מכל הדעות, ללא קשר לשיוך הדתי שלהם, צריכים להתוודע אליו. מקובל לאחסן מונומנטים תרבותיים יוצאי דופן לא בכנסיות, שם רואים אותם על ידי מעגל צר של בני קהילה, אלא במוזיאונים ציבוריים.

כעת ה"שילוש" מאוחסן באולם הציור הרוסי העתיק של גלריית טרטיאקוב בארון זכוכית מיוחד, השומר על לחות וטמפרטורה קבועים ואשר מגן על האייקון מפני השפעות חיצוניות.

ביום השילוש 2009, לאחר דיון פעיל בעיתונות ומכתב לנשיא, חתום על ידי אנשי תרבות רבים ואזרחים מן השורה, וגם, ככל הנראה, בהשפעת גורמים אחרים (למשל, הפטריארך מת ב 5 בדצמבר 2008), האייקון נשאר בגלריה טרטיאקוב, וכרגיל, הוא הועבר לכנסייה במוזיאון, משם הוא נלקח מאוחר יותר בבטחה למקומו בתערוכה.

הרהורים אמנותיים

סרגיי סולוביוב כתב את השיר "השילוש של רובלב" (1 באוקטובר 1929).

הערות

1. "הכומר האב אנדריי מראדונז', צייר איקונות, שכונה רובלב, צייר איקונות קדושות רבות, כולם מופלאים. כאילו המטרופולין הקדוש הנפלא מקאריוס כותב עליו בסטוגלבה, שהאייקונים צוירו ממכתבו, ולא מתוך כוונה שלו. ולפני כן הוא חי בציות לאב הנערץ ניקון מראדונז'. הוא הורה לצייר איתו דמות של השילוש הקדוש בשבחו של אביו, סרגיוס הקדוש מחולל הפלאות.<…>האב הכומר דניאל, בן לוויתו, צייר האיקונות, הנקרא בלאק, שצייר איתו הרבה איקונות קדושות נפלאות, בלתי נפרד ממנו בכל מקום. והנה, בשעת מותו, הוא הגיע למוסקבה למנזר ספאסקיה ולאב הנכבד אנדרוניק וסאבה, וצייר את הכנסייה בכתב קיר ואיקונות בקריאה של אב המנזר אלכסנדר, תלמידו של אנדרוניק הקדוש, והם. עצמם התכבדו בהערצת האדון, כפי שהוא כותב עליהם בחייו של ניקון הקדוש.
2. גרסת חייו של סרגיוס של Pachomius Logothetes. סעיף "אגדת תרגום השרידים של סרגיוס הקדוש") "בעזרת הנסיכים אוהבי המשיח שצמודו לקדוש באמונה ובאהבה, תלמידו הקרוב של הקדוש, ניקון, בוער ברוחו להישג גדול, נגע באחים ברצון מהנפש שזה יתגשם בחייו, שזה התחיל, בית המקדש הקדוש של אותה מהות השילוש, בשבח אביו, שעד מהרה היה לבקשתו עם התפילות. של האב הקדוש, הקים כנסייה אדומה כמו לבנה וקישט אותה בחתימות נפלאות ובכל מיני טובות. האהוב היקר, הילד שהוזכר קודם לכן, היד מושטת אל הבניין יותר מכל אחד אחר. צריך שנזכור את זה ואת זה בצורה נפלאה, כאילו התגשמה רצונו של הכבוד האב אב ניקון. זקני המידות והציירים, דניל ואנדריי, שהוזכרו לעיל, הפצירו בו לאחווה רוחנית תמידית ולאהבה עצמית גדולה. וכשעיטר את הכנסייה הזו בחתימה בסוף חייו המבורכים, הוא הלך אל האדון זה לעין זה באיחוד רוחני, בדיוק כפי שהוא חי כאן."
3. "IN. A. Plugin מציע שהוא הגיע לקרמלין במוסקבה בסוף שנות ה-40, כאשר הובאו לשם איקונות רבות מערים שונות - נובגורוד, סמולנסק, זבניגורוד, דמירוב. לפני ההעברה לטריניטי-סרגיוס לברה, הסמל יכול היה להיות ממוקם בקתדרלת הבשורה של הקרמלין, או ב"אוצרות" המלכותיים של הקרמלין - חדרי אחסון, או בחדרים (לדוגמה, בקפלה האישית של הקרמלין). מלך). עם זאת, גם כאן, כמה היסטוריונים של האמנות מביעים ספק בכך שה"שילוש" עבר לאיוון האיום בזכות ירושה ישירה. ביוני 1547 הייתה שריפה איומה במוסקבה, שבמהלכה נשרף רוב הקרמלין, כולל כל עיטור האיקונות של קתדרלת הבשורה והארמון המלכותי על האיקונות והאוצרות שבו. אבל ה"שילוש" לא היה במוסקבה באותה תקופה הוא הופיע שם לא יאוחר מ-1554, שכן באותה תקופה כבר נוצרה עבורו מסגרת זהב מפוארת. רק הצורפים של בתי המלאכה המלכותיים של הקרמלין יכלו ליצור אותו. בשובו אל האפר, הורה המלך הצעיר לזמן את מיטב האמנים מנובגורוד ומפסקוב לקשט את הכנסיות והחדרים השרופים באיקונות ובציורי קיר. לקח הרבה זמן להשלים את העבודות הללו, ולכן הצאר שלח "אייקונים קדושים ומכובדים" לערים רוסיות רבות והורה להציבם ב"הבשורה" ובכנסיות אחרות, "עד שיצבעו איקונות חדשות". כנראה אז הופיע "טריניטי" במוסקבה. לאחר צביעת איקונות חדשות, אלו שהובאו קודם לכן הוחזרו לפי המקובל, אך לא כולם. מכיוון ש"קדושה מחצרות הריבון" הייתה רכושו של הצאר, איוואן האיום שמר על ה"שילוש". אבל הוא לא סתם עזב אותה, הוא הקדיש לה תשומת לב מיוחדת. זמן קצר לאחר חזרתו המנצחת מהוולגה, הוא עיטר אייקונים מפורסמים רבים, אך אף אחד מהם לא היה כה מפואר כמו ה"שילוש". ובמנזר Trinity-Sergius, V.A. Plugin מציע, ייתכן שהסמל הגיע בדצמבר 1564. בשלב זה, איוון האיום הציג את oprichnina, שאפיינה שלב חדש בחיי מדינת מוסקבה. שלב זה היה בסימן עזיבתו הפתאומית של הצאר אל אלכסנדרובסקיה סלובודה - עם כל מקורביו ומשרתיו, עם כל האוצר וה"קדושה". בדרך ליישוב ביקר איוון האיום במנזר טריניטי שנשרף לאחרונה והיה זקוק לאיקונות. אולי אז איבן ואסילביץ' תרם למנזר את עבודתו הטובה ביותר של המאסטר הגדול".
4. "עכשיו בואו ניגע בסוגיית המופלאות של האייקון, שנראה שהיא נרמזת מעצמה. אם לשפוט לפי ספרו של קלוס "חייו של סרגיוס מראדונז'", שבוחן באופן נרחב למדי את קיומו של הסמל במאות ה-15-17, אז בכל פעם שהוא הוזכר במקור היסטורי, הוא נקרא פלאי. אולם פנייה למקורות עצמם מלמדת כי אין בהם דבר מסוג זה. לאמיתו של דבר, האייקון נקרא מופלא רק פעם אחת, ובמסמך, כביכול, בעל משמעות נזירית, כלומר במלאי של 1641. במסמכים בעלי משמעות משמעותית הרבה יותר, ובעלת משמעות לאומית, לפעמים אפילו כלל-כנסייתית, זה לא נקרא מופלא. זה לא נקרא כך גם בספר התארים של הגנאלוגיה המלכותית, המספר על טבילתו של יורש העצר, הצאר העתידי איוון האיום; זה לא נקרא מופלא בהחלטה המפורסמת והידועה של קתדרלת סטוגלאווי משנת 1551, וגם לא נקרא פלאי בסיפור השילוש על לכידת קאזאן, המספר על עיטורו על ידי איוון האיום ועל תפילתו לפני הסמל לפני הקמפיין בקאזאן. זה גם לא מוזכר בכרוניקה של פיסקרבסקי על יצירת משכורת חדשה על ידי בוריס גודונוב בשנת 1600. כלומר, לא במקורות ולא בספרות עד השנה השבע-עשרה נרשמו ניסים מהסמל הזה - בדיוק כמו, אני מציין, מאייקונות אחרות של קתדרלת השילוש. הסיבות לכך מובנות למדי - הנזירים של השילוש לברה עסקו בעיקר בארגון ניסים מהמקדש הראשי שלהם, כלומר, מהשרידים של סרגיוס מראדונז', ולכן כל הסמלים של קתדרלת השילוש היו, כביכול, ב הצל, כולל סמל התא של סרגיוס" (פגישה מורחבת תמליל...)

הערות

1. עמוד "טריניטי" מאת רובלב באתר גלריה טרטיקוב (לא ידוע) . אוחזר ב-23 בדצמבר 2008. בארכיון ב-26 בפברואר 2012.
2. תמלול מפגש השיקום המורחב בגלריה הממלכתית טרטיאקוב בנושא "השילוש" מאת רובלב ב-17.11.08 (לא ידוע) . אוחזר ב-22 בדצמבר 2008. בארכיון ב-26 בפברואר 2012.
3. Lazarev V.N. ציור אייקונים רוסי ממקורותיו ועד תחילת המאה ה-16. פרק ו'. בית ספר במוסקבה. VI.15. "טריניטי" מאת אנדריי רובלב (לא ידוע) . אוחזר ב-23 בדצמבר 2008. בארכיון ב-26 בפברואר 2012.

דמותו של "השילוש" מאת אנדריי רובלב היא התמונה המפורסמת והמסתורית ביותר של אלוהים בתולדות האיקונוגרפיה האורתודוקסית. מי, מלבד אנדרו הקדוש, היה מעורב ביצירת האייקון? מה המשמעות של הסמלים מאחורי המלאכים והחלון הקטן בכס המלכות? למי שמור המקום הרביעי מאחורי כס המלכות, ואיך אפשר "לתקשר" עם הסמל הזה? ראש המחלקה לתרבות נוצרית במכון התנ"כי והתיאולוגי של סנט מספר לקוראיו של תומס על מסתורי השילוש. השליח אנדריי (BBI) והמורה של הסמינר התיאולוגי קולומנה, אירינה קונסטנטינובנה יאזיקובה.

- איך התוודעת לראשונה ל"שילוש" של רובלב? אולי עדיין יש לך רשמים ותחושות מהמפגש הזה בזכרונך?

– פגשתי את טריניטי כשהייתי סטודנט. סיימתי את לימודיי באוניברסיטת מוסקבה, שם למדתי תולדות האמנות. כבר מההתחלה ידעתי שאני רוצה להתמחות בציור אייקונים. סבתא שלי הייתה מאמינה, אז באופן כללי, אייקונים משכו אותי מילדות כחלון לעולם מסתורי. הרגשתי קצת מסתורין מאחוריהם. כמובן שהאוניברסיטה נתנה לי את האפשרות להבין זאת באופן מקצועי, אבל תופעת האייקון עצמו, כצוהר לעולם האלוהי, נותרה סגורה בפניי, למרות כל מכלול הידע המדעי שלי.

סמל השילוש הוא אחד המסתוריים ביותר. קשה לי לתפוס כל רגע ספציפי של "הפגישה". עם זאת, כאשר התחלתי ללמוד את התיאולוגיה של האייקון, ותמיד התעניינתי לא רק בצד האמנותי, אלא גם במשמעות התיאולוגית החבויה בדימוי, אז ה"שילוש" היה, כמובן, במרכז שלי. תשומת הלב. גיליתי אוצר תיאולוגי שלם בדימוי הזה, ראיתי בו תפילה מגולמת בצבעים, מסכת תיאולוגית שלמה על השילוש הקדוש. אף אחד, אולי, לא דיבר יותר לעומק על המסתורין של השילוש האלוהי כפי ש"אמר" אנדריי רובלב.

ידוע שציור אייקונים הוא אמנות קתדרלה. אנחנו אוהבים לחזור על הביטוי היפה הזה, אבל מה זה אומר? "השילוש" של רובלב חושף בצורה הטובה ביותר את משמעותו. הכרוניקה אומרת שב"זכרונו ושבחו של סרגיוס הקדוש" - אני מצטט את הטקסט כמעט מילולית - "... הגומן ניקון מראדונז' הורה לצייר את דמותו של "השילוש" על ידי אנדריי רובלב." אז שלושה אנשים השתתפו ישירות ביצירת הסמל הזה.

ראשית יש להזכיר את סרגיוס הקדוש מראדונז', שעד שצויר האייקון כבר מת. אבל במהלך חייו הוא יצר הוראה על השילוש הקדוש שהייתה מיוחדת בעומקה, לא שונה מדוקטרינת הכנסייה, כמובן, אבל מובנת לעומק. עליו, על ניסיונו המיסטי, נוסדה השילוש-סרגיוס לברה. הכרוניקה וחייו של הקדוש הביאו לנו את הצוואה העיקרית של סרגיוס הקדוש: "על ידי התבוננות בשילוש הקדוש, כבש את המחלוקת השונאת של העולם הזה". אנו זוכרים מתי נוצר האייקון הזה - בשנות העול הטטארי-מונגולי, "השקט", כפי שכתבו כרוניקנים אז, כאשר שנאה שלטה בין אנשים, נסיכים בגדו והרגו זה את זה. בימים נוראים אלה שם סרגיוס הקדוש את השילוש הקדוש בחזית, כדימוי של אהבה, אשר לבדה יכולה להביס את איבה של העולם הזה.

האדם השני היה ניקון מרדונז'. תלמידו של סרגיוס הקדוש, שהפך לאב המנזר של מנזר טריניטי לאחר מותו. הוא בנה את קתדרלת השילוש, שם העביר את שרידי סרגיוס הקדוש. ניקון החליט להנציח את שמו של המורה שלו לא דרך הסמל שלו, אלא דרך דמותו של השילוש הקדוש. מה שלימד סרגיוס מראדונז', מה הוא פנה, ובדמותו ייסד את המנזר שלו, היה צריך להתגלם באייקון.

הדמות השלישית הייתה הנכבד אנדריי רובלב עצמו, שכאמן מילא את הוראתו של סרגיוס מראדונז'. דמותו של "השילוש" היא הוראה על אהבה, על עומק האחדות של רוח והרמוניה, כתובה בצבעים.

וכשהתחלתי להבין איך הסמל הזה נצבע, אילו משמעויות הוא מכיל, עולם שלם נפתח בפניי. איננו מסוגלים להבין דוגמות נוצריות במוחנו, איננו יכולים לתאר כיצד פועל השילוש הקדוש - זוהי תעלומה גדולה. אבל אנדריי רובלב גילה לי באופן אישי את הסוד הזה. זוהי "שיחת מלאכים" שמקשיבים זה לזה, יושבים באותו שולחן מסביב לקערה, אשר מברכת אותה מלאך באמצע... כל מחווה, סיבוב ראש, כל פרט מאומת, עמוק ביותר . אייקון השילוש מאפשר לעמוד מול אלוהים עצמו, לראות את הבלתי נראה, גם אם הוא חומק מהמוח שלנו.

כל אדם שמגיע לאייקון הזה אולי לא יפתור את הבעיות היומיומיות שלו, אבל משהו גדול ממנו יתגלה לו, משרה שלווה, הרמוניה ואהבה.

לכן, אני לא יכול להצביע על שום רגע ספציפי בתקשורת שלי עם השילוש של רובלב. זה מלווה אותי כמעט כל חיי הבוגרים. לומד איקונוגרפיה ותיאולוגיה של אייקונים, אני כל הזמן מגלה משהו חדש באייקון הזה.

– איזה חדש הופיע בדימוי זה של השילוש הקדוש שלא היה קודם? מה הייתה "פריצת הדרך" של הסמל הזה ומדוע הוא נועד להפוך לקנוני? אחרי הכל, דימוי זה הפך לרכוש לא רק של המסורת והתרבות התיאולוגית הרוסית, אלא גם של האמנות העולמית. מה משמעות הגילוי הזה?

- החידוש של האייקון טמון בעיקר בעובדה שרובלב מיקד את כל תשומת לבו בשלושת המלאכים. לפניו, הם תיארו בעיקר את "הכנסת האורחים של אברהם" - עלילת הפרק ה-18 בספר בראשית, כאשר שלושה מלאכים הגיעו לבית אברהם. "הוא נשא את עיניו והסתכל והנה שלושה אנשים עומדים נגדו. בראותו, רץ לקראתם מפתח האוהל והשתחוה ארצה..." (בראשית יח, ב). בהתבסס על הנרטיב של פרק זה, מתברר שאלוהים עצמו התגלה לאברהם. אמנם אין אחדות לא בין האבות הקדושים ולא בין ציירי האיקונות בפרשנות העלילה הזו. מישהו טען שהשילוש הקדוש הופיע אז לפני אברהם. וציירי האיקונות תיארו שלושה מלאכים בבגדים זהים, המעידים על אחדותם ושוויון ביניהם. תיאולוגים אחרים דיברו על הופעתו של אלוהים בליווי שני מלאכים. ואז אחד מהם הוצג בגלימותיו של ישו.

אנדריי רובלב, מחסל את הפרטים היומיומיים של העלילה - שרה ואברהם, המשרתת ששוחטת את העגל, כלומר כל מה שציירי איקונות כתבו לפניו - מציגה בפנינו התבוננות ישירה בתעלומת השילוש עצמו. באופן כללי, סמל זה מעניין כי הוא רב-גוני - ניתן לקרוא אותו בדרכים שונות מספר פעמים: וכהופעתו של ישו - כי המלאך האמצעי מתואר בבגדי המושיע. אפשר לקרוא את זה גם כדימוי של השילוש - כל שלושת המלאכים כתובים עם פנים כמעט זהות. אבל זה לא המחשה של אלוהים. אייקון זה, כמו במסכת תיאולוגית, חושף את מה שהאבות הקדושים כינו "השילוש באחדות" - אלוהים אחד בשלושה אישים או היפוסטזות. התמונה משקפת גם את ההיבט הליטורגי. הצלליות של שני מלאכים היושבים בצדדים יוצרות קערה. ועל כס המלכות באמצע יש כוס - סמל לסעודת הקודש, קורבן המשיח.

יש עוד פרט מעניין בסמל. אם אתה מסתכל מקרוב על כס המלכות, אתה יכול לראות בו חלון. אתה יודע, כשאתה מטייל בגלריה טרטיאקוב, שיאו הוא אולם רובלבסקי, שלבו הוא "השילוש". באופן כללי, החדר הזה מדגים בבירור כיצד האיקונוגרפיה עולה יותר ויותר במובן הרוחני עד שהיא מגיעה לשיאה באייקון של רובלב, ואז, למרבה הצער, מתחילה ירידה הדרגתית. אז בדרך כלל אנשים, שמסתכלים על התמונה הזו, שואלים: "מה זה החלון הזה?" זה לא מקרי. אני חייב להזהיר אותך מיד - כמות מדהימה של ספרות נכתבה על ה"שילוש", המציגה מגוון רחב של הערות ופרשנויות. אז, אחד החוקרים כותב את הדברים הבאים על החלון הזה. בכל מזבח שנמצא במזבח המקדש, יש תמיד שרידי קדושים. אבל הם לא בכס המלכות על האייקון. יש את קורבן המשיח, שמתואר באופן סמלי בצורת כוס הניצבת על כס המלכות, אבל אין תגובה אנושית לשיא הקורבן הזה. איזו מין תשובה זו? זהו ההישג של קדושים, קדושים, קדושים - כולם קדושים. לכן, נראה שחלון זה מעביר את שאלתו של אלוהים: "מה תענה לקורבן אהבת המשיח?" אני מאוד אוהב את הפרשנות הזו. אני חושב שאנדריי רובלב יכול לחשוב ככה.

רובד סמלי נוסף קשור לדימויים שעומדים מאחורי כל אחד מהמלאכים. מאחורי המלאך האמצעי יש עץ. זהו עץ החיים, אשר, כפי שאומר הכתוב הקדוש, נטע ה' בגן העדן. מאחורי המלאך משמאלנו יש חדרים, סמל לכלכלה אלוהית, דימוי של הכנסייה. מאחורי המלאך מימין - המזוהה בדרך כלל עם רוח הקודש - נמצא הר. הוא מסמל את העלייה לעולם השמימי (הרוחני). סמלים אלה קשורים ישירות למלאכים והם עשירים יותר במשמעות מאשר בכל סמל אחר.

אייקונים באופן כללי מכילים תמיד את שלושת הסמלים הללו: טבע דומם (הרים), טבע חי (עצים) ואדריכלות. אבל בשילוש הם קשורים ישירות לכל מלאך. אנדריי רובלב רצה בבירור לחשוף בדרך זו את מערכות היחסים של המלאכים ואת המאפיינים של כל אחד מהם.

– האם יש פרשנות אחת למי מהמלאכים מסמל את אלוהים האב, מי מהאל הבן ורוח הקודש?

– שאלה זו – קשה ביותר לחוקרים – נשאלת לעתים קרובות. הם עונים על זה אחרת. מישהו אומר שמשיח מתואר במרכז, מימין לו נמצא האב, ומשמאל רוח הקודש. יש פירוש שהאב נמצא במרכז, אבל מכיוון שאיננו יכולים לראות אותו ישירות, אז בהסתמך על דברי המושיע "מי שראה אותי ראה את האב", הוא מתואר בגלימות המשיח, ו הבן יושב לימינו. יש הרבה פרשנויות.

אבל זה אולי לא הדבר הכי חשוב, באופן מוזר, בסמל הזה. מועצת מאה הראשים (1551) אישרה את האייקון של אנדריי רובלב כקנוני, והדגישה שלא מדובר בדימוי של אנשים אלוהיים, אלא בדימוי של השילוש האלוהי. לכן, המועצה אסרה על כיתוב מלאכים, ובכך ניתקה כל אפשרות לציין באופן סופי מי הוא מי. גם עבור תמונה זו נאסר לתאר את מה שנקרא "הילה טבולה" - מכשיר איקונוגרפי המצביע על ישו.

מעניין של"השילוש" של רובלב יש שם אחר - "המועצה הנצחית". זה חושף את הצד השני של הסמל. מהי "המועצה הנצחית"? זוהי תקשורת מסתורית בתוך השילוש הקדוש על הצלת האנושות - אלוהים האב, בהסכמה מרצון של אלוהים הבן, שולח אותו לעולם להצלת אנשים.

האם אתה רואה כמה רבדים תיאולוגיים חבויים באייקון? תמונה זו היא טקסט תיאולוגי מורכב ביותר. האייקון עצמו קרוב יותר לספר מאשר לציור. הוא אינו ממחיש, אלא מצביע באופן סמלי על משהו נסתר וסודי.

עם זאת, ההיבט האמנותי של הסמל הזה הוא גבוה להפליא. לא במקרה "טריניטי" נחשבת לאחת מיצירות המופת הגדולות ביותר של האמנות העולמית. בתחילת המאה ה-20 מצא המשקם ואסילי גוריאנוב דרך להסיר את שכבת השמן המייבש מאייקונים כהים. בשנת 1904, הוא ניקה שבר קטן מתמונת הבגדים על השילוש, וכולם ראו את הצבע הכחול המדהים והנוקב של רובלב. אנשים התנשמו, וצבא של עולי רגל מיהר אל האייקון. הנזירים פחדו שהדימוי העתיק עלול להתקלקל, הם כיסו את הסמל עם מסגרת ואסרו לעבוד איתו. התהליך שהחל אז הסתיים רק ב-1918, למרבה הצער, כשהלברה כבר הייתה סגורה. באותה תקופה עבד שם צוות שיקום טוב מאוד בהנהגתו של איגור עמנוילוביץ' גרבאר. כשהם פתחו את האייקון לגמרי, הם ראו צבעים מדהימים, פשוט שמימיים: כחול חודר, זהב ואדום כהה, כמעט דובדבן. במקומות מסוימים עדיין היה גוון ורדרד, וירק הופיע על הבגדים. אלו הם הצבעים של גן העדן. האייקון, באמצעות השלמות האמנותית שלו, חושף בפנינו את עדן. מה זה גן עדן? זהו קיומו של השילוש הקדוש, אלוהים. לאן ה' קורא לנו? לא לנחמה רוחנית, אלא למקום שבו תהיה אחדות בין האדם לאלוהים. רק תסתכל על הסמל: שלושה מלאכים יושבים. הם תופסים שלושה צדדים של כס המלכות המרובע, אבל הצד הרביעי חופשי... נראה שהוא מושך אותנו. זה גם מקום שנשאר לאברהם, שאז ביקר השילוש הקדוש, וגם מקום שנשאר לכל אחד מאיתנו.

– ומי שמתקרב לאייקון נראה הופך לרביעי?

- כן. הסמל, כביכול, כולל את המתבונן בו. אגב, הסמל הזה הוא הדרך הקלה ביותר להדגים את העיקרון האיקונוגרפי המפורסם של פרספקטיבה הפוכה. אם אתה מרחיב את הקווים של רגלי הכסא, אז הם יורדים במקום שבו האדם עומד. ובתוך האייקון עצמו, הקווים הללו מתפצלים, פותחים נצח לנגד עינינו.

עכשיו אתה מבין מדוע הסמל הזה עומד בנפרד בין יצירות המופת הגדולות ביותר של הציור הרוסי העתיק? הכל מרוכז בו: עומק תיאולוגי, שלמות אמנותית, והתמקדות באנשים – דיאלוג איתם. אחרי הכל, אייקונים שונים: יש סגורים מאוד שקשה לגשת אליהם, ויש אייקונים שלהפך, מושכים: רובלב צייר את האייקון "המושיע מזבניגורוד" - אי אפשר לקרוע את עצמך ממנו . הייתי עומד כל חיי ומסתכל עליו. אבל ה"שילוש" הוא אמצעי הזהב של הרמוניה ושלמות.

– האם חוקרים מקצועיים יכולים לספר לנו משהו על עצם תהליך ציור הסמל הזה? אולי אנחנו יודעים איך רובלב התכונן לזה, איך צם, מה קרה לעצמו בזמן שכתב את זה?

- מסמכים מימי הביניים כמעט ולא מדברים על זה. יש רק אזכור של הלקוח (הכומר ניקון מראדונז') וזה הכל. לא נאמר יותר על הסמל הזה, אבל אנחנו יכולים לשחזר משהו בעקיפין. למשל, ידוע שרובלב היה נזיר. זה אומר שהוא ניהל חיים של תפילה. אולי הוא אפילו נדר איזה נדר לפני שהתחיל לכתוב את "השילוש", אבל אנחנו לא יכולים לומר שום דבר בוודאות. כרוניקות ומסמכים מימי הביניים של אותה תקופה קמצנים מאוד במידע כזה. זה התחיל לעניין אנשים כבר בתקופה המודרנית.

רובלב היה מגלקסיית תלמידיו של סרגיוס הקדוש. וידוע עליהם שהם היו סגפנים אמיתיים, כלומר במידת הסתברות גבוהה אפשר לומר שרובלב היה זהה. מסמכים מאותם זמנים מזכירים ציירי אייקונים רבים ושונים. כולם מכירים את תיאופנס היווני - אגב, הוא עבד יחד עם אנדריי רובלב בקתדרלת הבשורה. מישהו אולי זוכר את דנייל צ'רני, איתו עבד רובלב בוולדימיר. יש גם שמות פחות מוכרים: ישעיהו גרצ'ין, פרוחור מגורודץ. עם זאת, היה זה אנדריי רובלב שנבחר לצייר אייקון חשוב כל כך. נושא מורכב שכזה יכול להיות מופקד רק על אדם שהיה נחמד אליו. רק הוא יכול להבין את עומקו ולתאר אותו.

אבל זה, למרבה הצער, כל מה שאנחנו יכולים לומר.

– מסתבר שדמותו של רובלב בסרטו של טרקובסקי היא, לרוב, השקפתו של הבמאי האישי שלו?

- בוודאי. סרטו של טרקובסקי טוב מאוד, אבל הוא מספר דווקא על אדם שמוצא את עצמו בעידן מאוד קשה. לדעתי, השאלה של הסרט היא כזו: איך נוצרי, במיוחד נזיר, יכול לשרוד בקלחת ההיסטוריה הנוראה, שבה אנשים הורגים זה את זה, שורפים ערים, שבהן יש חורבן, לכלוך ועוני בכל מקום? ופתאום - "לו רק ידעת מאיזה זבל צומחת שירה!" כלומר, מאיזה לכלוך נורא, מהטרגדיה האנושית העמוקה ביותר, צומחות יצירות אמנות גדולות. ברור שטרקובסקי לא התכוון ליצור דימוי אמיתי והיסטורי של רובלב. הוא מתעניין יותר באמן שמעמת את הרוע עם עומק האמנות, שמעיד שיש עוד משהו בעולם שעומד מעל זוועתו. לכן, סרט זה צריך להיחשב קודם כל לא כתמונה היסטורית קפדנית, אלא כניסיון של אמן אחד להבין אחר. למעללים צבאיים אין משמעות אם מאחוריהם אין טיהור של נפש האדם. לכן, סרגיוס הקדוש התחיל לא בפוליטיקה, לא במלחמה, אלא בטיהור וחינוך של אנשים. ובמובן הזה, האייקון הוא חפץ חשוב שמתעמת עם החושך של התקופה. עצם הכתיבה היא הישג.

– לאב פאבל פלורנסקי בספרו "איקונוסטאזיס" יש רעיון מעניין ש"השילוש" של רובלב הוא ההוכחה היחידה והמשכנעת ביותר לקיומו של אלוהים.

- כן. הוא אמר ביתר שאת: "אם יש את ה"שילוש" של רובלב, זה אומר שיש אלוהים.

- איך להבין את הביטוי הזה?

- עבור אדם מודרני זה נשמע מוזר, אבל כשמסתכלים על האייקון הזה, אנחנו מבינים שזו התגלות שעולה על כל הרעיונות שלנו. אי אפשר לדמיין את זה. זו לא פנטזיה. זה אומר שמאחורי הדימוי הזה יש מציאות אחרת - אלוהית. אדם שחי באמונה באלוהים, שצייר סמל כזה, לא יכול היה להקדיש את כל חייו להזיות.

יש הערה מעניינת אחת בחייו של אנדריי רובלב. כשהוא ודניאל צ'רני עבדו יחד, הם ישבו הרבה זמן ופשוט חשבו על הסמלים. הם לא כתבו, לא התפללו, אלא פשוט נראו, כאילו עומדים מול הסמלים, ניזונים מהם. הם רצו לשמוע את קולו של אלוהים, לראות תמונות אלוהיות, שאותן יכלו לגלם בצבעים. כמובן, האב פאבל פלורנסקי, דרך מחשבה זו, הצביע על כך שמאחורי ה"שילוש" נפתחת מציאות עצמאית. אדם לא יכול להמציא את זה.

– מדוע אנדריי רובלב אינו מוזכר בשום מקום בלוח השנה במשך חמש מאות שנה, והוא הוכרז רשמית על ידי הכנסייה הרוסית האורתודוקסית רק בסוף המאה הקודמת?

– ליתר דיוק, בשנת 1988, במועצה המקומית בקשר לאלף הטבילה של רוס'. למעשה, אנדריי רובלב תמיד היה נערץ כקדוש בשילוש-סרגיוס לברה. אפילו סמלים נשמרו במקום בו הוא מתואר בין קדושי לברה אחרים. הנזירים של הלברה תמיד הבינו שהוא קדוש. הייתה אפילו אגדה מהמאה ה-17 על הקדושים הגדולים של צייר האיקונות, שם מוזכר שמו. בימי קדם, לפני מה שנקרא מועצות מקרייב של המאה ה-16, לא הייתה רשימה רשומה של קדושים. היו הרבה אנשים נערצים מקומיים שהיו מוכרים בעיר אחת אבל לא בעיר אחרת. ואז ניסה מטרופוליטן מקאריוס לאסוף את כל הקדושים הנערצים ולכלול אותם ברשימה אחת.

קדושתו של אנדריי רובלב כבר הייתה ברורה לבני דורו. אבל אפשר להבין מדוע הוא הוכרז רשמית רק במאה ה-20. מועצת 1988 הכריזה כקדושה על אלה שכבר היו נערצים על ידי המאמינים. נראה היה שהמועצה הכירה בקדושתם רק באופן רשמי. זה היה סוג של "קדם-קנוניזציה". רק תראו מי התפאר יחד עם אנדריי רובלב: אליזבטה פדורובנה, קסניה מפטרבורג, אמברוז אופטינסקי, איגנטיוס בריאנינוב. כלומר, המועצה פשוט הצהירה על הערצתם וכללה אותם ב"קדושים".

- אם נפנה להיסטוריה של אייקון "השילוש" עצמו, האם אתה יודע על מפגשים של אנשים מפורסמים מאוד עם האייקון הזה? אולי הם השאירו ממנה את הרשמים והחוויות שלהם? אולי יש איזה אירוע היסטורי חשוב שהיה קשור לתמונה הזו? אפשר לומר שזה טמון בלב התרבות שלנו - הייתי רוצה להאמין בזה, לפחות...

- כמובן שיש. קראתי שירים שהוקדשו לתמונה הזו. אי אפשר, כמובן, שלא להיזכר בטרקובסקי. כשהגה את סרטו "אנדרי רובלב", הוא הודה שיש לו רעיונות מאוד מעורפלים לגביו. צוות מוזיאון אנדריי רובלב סיפר לי שיום אחד הוא בא אליהם ופשוט התחיל להתייעץ איתם, כאילו הם מומחים לאמנות רוסית עתיקה ובתקופה ההיא בכלל. באותה תקופה הוצג במוזיאון עותק של "השילוש". הוא עמד זמן רב והתבונן בה. לאחר הפגישה הזו הוא חווה תפנית רוחנית פנימית, שבלעדיה לא היה מצליח ליצור סרט ברמה כזו.

גם סיפור גילוי האייקון בתחילת המאה ה-20, שהזכרתי, אופייני מאוד. אנשים מיהרו להביט ביופי המתהווה שזרח מתחת לגוש השחור הזה. רק תארו לעצמכם: לפניכם אייקון מוחשך - ולפתע נפתחת פיסה קטנה ונראה שהשמים הכחולים מציצים משם.

יש עוד מקרה מאוד מעניין. ידוע שלפרוטסטנטים בכלל יש יחס שלילי מאוד לאיקונות. הם חושבים שזו עבודת אלילים וכן הלאה. אבל עוד בשנות ה-90. קיבלתי ספר מאת כומר גרמני פרוטסטנטי, שלאחר שראה את השילוש שינה את יחסו לאיקונות. הוא אפילו כתב ספר שלם שבו ניסה לפרום את הדימוי הזה, לתת את הפרשנות שלו. הוא הבין שזה לא אליל, שמאחורי האייקונים באמת מסתתרת מציאות אחרת. האיש אינו רק מאמין, אלא תאולוג, כומר שעומד עמוק בעמדתו, ולאחר שפגש את ה"שילוש" הוא השתנה.

אני יודע שבתקופת ברית המועצות הסמל הזה ורבים אחרים הביאו אנשים לאלוהים. הכנסייה שתקה אז. מקדשים רבים נסגרו. היכן יכול אדם לשמוע מילה חיה על ישו, על הכנסייה? אנשים התחילו להתעניין באייקון, כולל "השילוש", ואז הם הרימו את כתבי הקודש וספרים אחרים והגיעו לכנסייה. אני אישית מכיר כמה אנשים שלאחר שפגשו את דמותו של רובלב, התחילו להאמין בתקופה הסובייטית.

"אני זוכר שפעם בחג השבועות הגעתי למקדש בערב. במרכז, על הדוכן, מונח סמל השילוש, כמובן העתק של רובלב. ואז נזכרתי בפגישה הזאת איתה לנצח. הייתה הרגשה שאני עומדת והייתה תהום מולי. לא ידעתי לאן ללכת, מה לעשות עם התהום הזו. לא ניתן היה לעשות דבר. רק עומד על הקצה ממש... זה היה כאילו לרגע אחד מוארתי בברק אלוהי. אולי יש לך גם חוויה אישית משלך במפגש, החוויה של נגיעה באייקון הזה, לא כאיש מקצוע, אלא כמאמין?

- איך אני יכול להגיד לך? זו לא תאונה... אלא, חוויית החוויה של הסמל הזה היא מאוד אישית. לפעמים אני כותב שירה. שמעתי את המוזיקה וכתבתי על "טריניטי". זה כאילו היא... נשמעת. דרך הצבעים האלה שמעתי מוזיקה, שהפכה לשיר שלי.

הדוגמה של שילוש האלוהים היא אחת המרכזיות בנצרות, ללא קשר לדת, ולכן לאיקון השילוש יש משמעות סמלית משלה והיסטוריה מעניינת. במאמר זה נדבר על ההיסטוריה, המשמעות והמשמעות של אייקון השילוש הקדוש, וכיצד הוא יכול לעזור לנוצרים.

יסודות האמונה

על פי הדוקטרינה הנוצרית, לא יכול להיות תמונה מדויקת של אלוהים השילוש. הוא לא מובן וגדול מדי, חוץ מזה אף אחד לא ראה את אלוהים (לפי האמירה המקראית). רק המשיח ירד לארץ בצורתו שלו, ואי אפשר לתאר ישירות את השילוש.

עם זאת, תמונות סמליות אפשריות:

• בצורת מלאך (שלושה אורחים מהברית הישנה של אברהם);
• אייקון חגיגי של ההתגלות;
• ירידת הרוח ביום חג השבועות;
• הִשׁתַנוּת.

כל התמונות הללו נחשבות לאייקונים של השילוש הקדוש, מכיוון שכל מקרה מסומן על ידי הופעה של היפוסטזות שונות. כיוצא מן הכלל, מותר לתאר את אלוהים האב כאדם זקן על סמלים של הדין האחרון.

אייקון מפורסם של רובלב

שם נוסף הוא "הכנסת האורחים של אברהם", שכן הוא מתאר סיפור ספציפי של הברית הישנה. הפרק ה-18 בבראשית מספר כיצד קיבל הצדיק את אלוהים בעצמו, במסווה של שלושה נוסעים. הם מסמלים את האישיות השונות של השילוש.

ההוראה הדוגמטית המורכבת על האל הנוצרי נחשפה בצורה הטובה ביותר על ידי רובלב האמן שלו שונה מאפשרויות אחרות. הוא מסרב לשרה, אברהם, משתמש בכלים מינימליים לארוחות. הדמויות הראשיות אינן אוכלות אוכל, הן נראות עוסקות בתקשורת שקטה. המחשבות הללו רחוקות מלהיות שגרתיות, מה שמתבהר אפילו לצופה הלא מודע.

אייקון השילוש של אנדריי רובלב הוא התמונה המפורסמת ביותר שצוירה בידו של מאסטר רוסי. למרות שמעט מאוד יצירות של הנזיר אנדריי שרדו, המחברת של זו נחשבת מוכחת.

הופעת "השילוש" של רובלב

התמונה כתובה על לוח, הקומפוזיציה אנכית. מאחורי השולחן שלוש דמויות, מאחוריו ניתן לראות את הבית בו התגורר צדיק הברית הישנה, ​​עץ אלון ממרה (הוא עדיין שורד ונמצא בארץ ישראל) והר.

שאלה הוגנת תהיה: מי מתואר על הסמל של השילוש הקדוש? מאחורי הופעתו של מלאך מסתתרות אישיות אלוהים:

• אבא (הדמות במרכז המברכת על הכוס);
• בן (המלאך הנכון, בגלימה ירוקה. הרכין את ראשו, ובכך הסכים לתפקידו בתוכנית הישועה, נוסעים מדברים עליו);
• אלוהים רוח הקודש (משמאל לצופה, מרים את ידו כדי לברך את הבן על הישג ההקרבה העצמית).

כל הדמויות, למרות שהן מבטאות משהו באמצעות תנוחות ומחוות, נמצאות במחשבה עמוקה, אין פעולה. המבטים מופנים אל הנצח. לסמל יש גם שם שני - "מועצה נצחית". זוהי התקשורת של השילוש הקדוש על תוכנית הישועה של המין האנושי.

קומפוזיציה חשובה לתיאור סמל השילוש. היסוד העיקרי שלו הוא המעגל, המבטא בבירור את האחדות והשוויון של שלוש ההיפוסטזות. הקערה היא מרכז האייקון בו נעצר מבטו של הצופה. זהו לא יותר מאשר אב טיפוס של הקרבתו של ישו על הצלב. הכוס מזכירה לנו גם את קודש הקודש, העיקר באורתודוקסיה.

צבעי הבגדים (תכלת) מזכירים את המהות האלוהית של הדמויות בעלילה. כל מלאך מחזיק גם בסמל כוח - שרביט. העץ כאן נועד להיזכר בעץ גן העדן, שבגללו חטאו האנשים הראשונים. הבית הוא סמל לנוכחות הרוח בכנסייה. ההר צופה את דמותה של גולגותא, סמל לכפרה על חטאי האנושות כולה.

תולדות דמותו של השילוש הקדוש

פרטי חייו של המאסטר הגדול אינם ידועים מעט. הוא כמעט ולא מוזכר בכרוניקות הוא לא חתם על יצירותיו (נוהג נפוץ לאותה תקופה). כמו כן, בהיסטוריה של כתיבת יצירת המופת יש עדיין נקודות ריקות רבות. הוא האמין כי הנזיר אנדרו ביצע ציות בשילוש-סרגיוס לברה, שעבורו צויר האייקון המפורסם ביותר שלו. ישנן דעות שונות לגבי זמן היצירה של סמל השילוש. חלק מתארך אותו ל-1412, חוקרים אחרים קוראים לזה 1422.

מציאות החיים במאה ה-15. היו רחוקים מלהיות שלווים, נסיכות מוסקבה הייתה על סף מלחמה עקובה מדם. התוכן התיאולוגי של האייקון, אחדות ההיפוסטזות של האנשים המתוארים הוא אב טיפוס של אהבה אוניברסלית. בדיוק לשם הסכמה ואחדות אחים קרא צייר האיקונות לבני דורו. השילוש של הברית הישנה עבור סרגיוס מראדונז' היה סמל לאחדות, וזו הסיבה שהוא קרא למנזר לכבודו.

אב המנזר של הלברה באמת רצה להשלים את עיטור קתדרלת השילוש, שלשמה אסף את המיטב. על הקירות תוכננו ציורי קיר - מסורתיים לאותה תקופה. כמו כן, האיקונוסטזיס הצריך מילוי. "טריניטי" הוא אייקון מקדש (החשוב ביותר), שנמצא בשורה התחתונה ליד הדלתות המלכותיות (אנשי הדת יוצאים דרכם במהלך השירותים).

החזרת הצבע

בהיסטוריה של אייקון השילוש, שלב חשוב היה גילוי מחדש של חומר מוכר מזמן. לפני כמה עשורים, משחזרים למדו כיצד להסיר שמן מייבש מתמונות ישנות. ו' גוריאנוב, מתחת לשבר קטן של ה"שילוש", גילה גוון תוסס להפליא של כחול (צבע הגלימות). גל שלם של מבקרים הגיע בעקבותיו.

אבל המנזר לא היה מרוצה מכך הסמל היה מוסתר מתחת למסגרת מסיבית. העבודה נעצרה. ככל הנראה, הם פחדו שיהיו אנשים שירצו לקלקל את המקדש (זה קרה עם תמונות מפורסמות אחרות).

העבודה הושלמה לאחר המהפכה, כשהלברה עצמה נסגרה. המשחזרים נדהמו מהצבעים העזים שהוסתרו מתחת לציפוי כהה: דובדבן, זהב, תכלת. אחד המלאכים לובש גלימה ירוקה, במקומות ניתן לראות ורוד חיוור. אלו הם צבעים שמימיים המציינים את אחת המשמעויות של אייקון השילוש. נראה שהוא קורא למתפלל לחזור למקום שבו מתאפשרת אחדות עם אלוהים, זהו צוהר אמיתי לעולם אחר.

המשמעות והמשמעות של סמל השילוש הקדוש

לאייקון של השילוש נותן החיים יש כמה רבדים של משמעות. בהתקרבות אליו, אדם הופך, כביכול, למשתתף בפעולה. הרי יש ארבעה מושבים ליד השולחן, אבל רק שלושה יושבים בו. כן, זה המקום שבו צריך לשבת אברהם. אבל כולם מוזמנים להשתתף. כל אדם, כילד של אלוהים, חייב לחתור אל זרועותיו של האב השמימי, אל גן העדן האבוד.

הסמל של השילוש הקדוש הוא לא רק תמונה מפורסמת, אלא גם יצירת אמנות עולמית גדולה. זוהי דוגמה מצוינת לפרספקטיבה הפוכה: קווי השולחן (או ליתר דיוק, כס המלכות) בתוך הקומפוזיציה הולכים עד אינסוף. אם תרחיב אותם לכיוון ההפוך, הם יצביעו על המקום שבו עומד המתבונן, כאילו רושמים אותו לתוך הקומפוזיציה.

נראה שלחיפוש אחר האל, שרבים מבלים בו כל חייהם, אחר אנדריי רובלב, יש מסקנה הגיונית בעבודה זו. אנו יכולים לומר שהסמל של השילוש הקדוש הפך לקטכיזם כתוב בצבעים, המפורש על ידי הסגפן הגדול של האמונה. מלאות הידע, השלווה והביטחון באהבת ה' ממלאים את כל מי שמתבונן בתמונה בלב פתוח.

רובלב - אדם מסתורי

המחבר של התמונה הגדולה, יחידה במינה, הוקמה מאה שנה לאחר מכן. בני זמננו שכחו במהירות מי צייר את סמל השילוש, הם לא עסקו במיוחד במשימה של איסוף מידע על המאסטר הגדול ושימור יצירתו. חמש מאות שנה הוא לא הוזכר בלוח השנה. הקדוש הוכרז רשמית רק בסוף המאה ה-20.

הזיכרון העממי הפך כמעט מיד את צייר הסמלים לקדוש. ידוע שהוא היה תלמידו של סרגיוס הקדוש מראדונז' עצמו. הוא כנראה למד בצורה מושלמת את הלקחים הרוחניים של הזקן הגדול. ולמרות שסרגיוס הקדוש לא עזב יצירות תיאולוגיות, עמדתו נקראת בבירור באייקון שיצר תלמידו. וזיכרון העם שמר על מעלליו הנזיריים.

עוד במאה ה-17. רובלב הוזכר באגדה על ציירי האיקונות הגדולים. הוא אפילו צויר על סמלים, בין שאר סגפנים מהלברה.

תמונות לא קנוניות

מאמינים רבים ראו סמל בשם "שילוש הברית החדשה". הוא מתאר זקן אפור שיער, ישו ויונה דואה. עם זאת, סיפורים כאלה אסורים בהחלט באורתודוקסיה. הם מפרים את האיסור הקנוני לפיו לא ניתן לתאר את אלוהים האב.

בהתאם לכתבי הקודש, רק תמונות סמליות של האדון מותרות, למשל, במסווה של מלאך או ישו. כל דבר אחר הוא כפירה ויש להסירו מבתיהם של נוצרים יראי שמים.

הדוגמה של השילוש, שקשה מאוד להבין, נראית מאוד נגישה באייקונים לא קנוניים כאלה. הרצון של אנשים רגילים לעשות משהו מורכב פשוט וברור מובן. עם זאת, ניתן לרכוש תמונות אלו רק על אחריותכם בלבד - צו הקתדרלה אוסר עליהן, אפילו קידושן אסור.

תמונה ישנה בגלגול חדש

במאה ה-17 במוסקבה, צייר הסמלים סימון אושקוב נהנה מתהילה ראויה. תמונות רבות הגיעו מעטו, כולל אייקון השילוש. אושקוב לקח את הציור של רובלב כבסיס. הקומפוזיציה והאלמנטים זהים, אבל מבוצעים בצורה שונה לחלוטין. ההשפעה של בית הספר האיטלקי ניכרת, הפרטים אמיתיים יותר.

לדוגמה, לעץ יש כתר מתפשט, הגזע שלו התכהה עם הגיל. גם כנפי המלאך עשויות בצורה מציאותית, המזכירה כנפיים אמיתיות. בפניהם אין השתקפויות של חוויות פנימיות, הם רגועים, תווי פניהם מצוירים בפרטים ובנפח.

המשמעות של אייקון השילוש במקרה זה לא משתנה - אדם מוזמן גם להיות שותף בישועה שלו, שאלוהים מצדו כבר הכין הכל. רק שסגנון הכתיבה כבר לא כל כך גבוה. אושקוב הצליח לשלב קנונים עתיקים עם מגמות אירופאיות חדשות בציור. טכניקות אמנותיות אלו הופכות את השילוש לאדמתי ונגיש יותר.

כיצד עוזר הסמל של השילוש הקדוש?

מכיוון שהשילוש הוא סוג של קטכיזם (רק אלו אינן מילים, אלא דימוי), יועיל לכל מאמין להחזיק אותו בבית. התמונה קיימת בכל כנסייה אורתודוקסית.

סמל ה"שילוש" עוזר להבין טוב יותר את היחסים בין אלוהים לאדם מולו, אתה יכול לפנות אל כל האנשים האלוהיים בבת אחת, או לאחד מהם. טוב לומר תפילות תשובה, לקרוא תהילים, לבקש עזרה כשהאמונה נחלשת, וגם להדריך את מי שנקלע לטעויות והלך בדרך הלא נכונה.

יום השילוש הוא חג מרגש, שנחגג לאחר חג הפסחא (50 יום לאחר מכן). ברוס', ביום זה, הכנסיות מקושטות בענפים ירוקים, הרצפה מכוסה בדשא, והכוהנים לובשים לבוש ירוק. הנוצרים הראשונים בתקופה זו החלו לקצור יבולים והביאו אותם להקדש.

בעת בחירת אייקון של השילוש הקדוש, עליך לנקוט משנה זהירות, מכיוון שתמונות לא קנוניות נמצאות לפעמים אפילו בחנויות הכנסייה. עדיף לקחת את התמונה כפי שנכתבה על ידי רובלב או חסידיו. אתה יכול להתפלל על הכל, כי ה' רחום ויעזור בכל עניין אם לבו של אדם טהור.

תפילות לאיקון השילוש הקדוש

תפילה 1

תהילה לאב ולבן ולרוח הקודש, עכשיו ותמיד, ועד לעידנים. אָמֵן.
השילוש הקדוש ביותר, רחם עלינו; אדוני, טהר את חטאינו; אמן, סלח על עוונותינו; הקדוש ברוך הוא, בקר ורפא את חוליותינו, למען שמך.

תפילה 2

לשילוש הקדוש ביותר, הכוח המהותי, כל היינות הטובים שנזכה אותך על כל מה שגמלת לנו החוטאים והבלתי ראויים קודם לכן, לפני הגעת לעולם, על כל מה שגמלת לנו בכל יום, וש התכוננת לכולנו בעולם הבא!
ראוי, אם כן, על כל כך הרבה מעשים טובים ונדיבות, להודות לך לא רק במילים, אלא יותר מאשר במעשים, על שמירת ומילוי מצוותיך: אבל, בהיותנו מודעים לתשוקותינו ולמנהגינו הרעים, השלכנו את עצמנו. לאינספור חטאים ועוונות מנעורינו. מסיבה זו, כטמאים וטמאים, אל תופיע רק לפני פניך התלת-קדושים ללא קור, אלא מתחת לשמך הקדוש ביותר, דבר אלינו, גם אם אתה בעצמך התנשאת, לשמחתנו, להכריז כי הטהורים והצדיקים הם. אוהב, וחוטאים שחוזרים בתשובה רחמנים ומקבלים בחביבות. הבט למטה, הו השילוש האלוהי, ממרומי תהילתך הקדושה עלינו, חוטאים רבים, וקבלו את רצוננו הטוב, במקום המעשים הטובים; ותן לנו את רוח התשובה האמיתית, כדי ששנאנו כל חטא, בטהרה ובאמת, נחיה עד סוף ימינו, נעשה את רצונך הקדוש ביותר ונפאר את שמך המתוק והמפואר ביותר במחשבות טהורות ובטוב. מעשים. אָמֵן.