Opprettelsen av Trinity-rubelikonet. "Trinity" av Andrei Rublev. Ikke-kanoniske bilder av den hellige treenighet: Kroning av Guds mor

"Treenigheten" blir nesten umiddelbart en modell - i det minste bestemte Stoglavy-katedralen i 1551 at alle påfølgende bilder av treenigheten skulle samsvare med ikonet til Andrei Rublev.

"Trinity" av Andrei Rublev - et symbol på russisk kultur

Historien sier at verket ble bestilt av munkeikonmaleren St. Nikon av Radonezh, den andre abbeden i Treenighetsklosteret, den fremtidige hellige treenighets-Lavra av Sergius, etter St. Sergius. Ikonet ble opprinnelig malt for Treenighetskatedralen "til ros av Sergius av Radonezh."

"Trinity" er det eneste pålitelige kjente ikonet til Andrei Rublev skrevet på et brett som har overlevd til i dag.

Komposisjon og tolkning

Rublevs "Trinity" tilsvarer det ikonografiske plottet til "The Hospitality of Abraham". Dette er et bilde av en episode fra kapittel 18 i den bibelske 1. Mosebok. Tre personer kommer til forfaren Abraham, og han anerkjenner Gud selv som gjest – han tar imot dem med ære og behandler dem.

Munken Andrew etterlot i sin skapelse bare detaljer blottet for historisisme: engler sitter ved bordet i en rolig samtale, på bordet er det en skål med hodet til en kalv, i bakgrunnen er det en bygning, et tre, et fjell. Figurene til Abraham og Sara mangler.

Hver detalj av ikonet har sin egen tolkning. Begeret symboliserer eukaristiens beger, og kalvens hode symboliserer Frelserens offer på korset. Det er interessant at englene selv gjentar formen på bollen med stillingene sine.

Treet som ruver over den midterste engelen minner ikke bare om eiken fra eikeskogen i Mamre, som det historiske møtet mellom treenigheten og Abraham fant sted under, men også livets tre, hvis frukter mennesket mistet som et resultat av Fall (ifølge en annen tolkning, Herrens kors tre, gjennom hvilket mennesket gjenvinner evig liv).
Over engelen til venstre for betrakteren er en bygning - i pre-Rubble-ikonografi, Abrahams hus. Her peker det på økonomien i vår frelse og kirken – Guds hus.

Et fjell er synlig over høyre engel. Alle tilsynekomster av Gud i den bibelske tradisjonen fant sted på fjellene: Sinai - stedet for å gi loven, Sion - Templet (og Den Hellige Ånds nedstigning på apostlene), Tabor - Herrens forvandling, Golgata - Forsoningsofferet, Oljeberget - Himmelfarten.

Det antas at hver engel i ikonet skildrer Treenighetens ansikt. Tolkninger varierer. I følge en av dem symboliserer den midterste engelen Gud Faderen (som planter av livets tre), venstre - Sønnen (som grunnleggeren av kirken), høyre - Den Hellige Ånd (som Trøsteren som bor). i verden). På en annen måte symboliserer den midterste engelen Sønnen, som indikert av fargen på klærne hans, tradisjonell for bilder av Kristus: karmosinrød og asurblå. Den venstre engelen, "byggeren" (det er derfor huset er avbildet bak ham) av universet er faren.

Bildet bruker den tradisjonelle teknikken med omvendt perspektiv for middelalderkunst - ikonets plass er visuelt større enn virkeligheten betrakteren befinner seg i.

Mange forskere legger merke til det faktum at "treenigheten" ble opprettet i perioden med konfrontasjon mellom de russiske prinsene og det tatar-mongolske åket og pekte på behovet for enhet. Denne tolkningen bekreftes indirekte av det faktum at St. Sergius selv jobbet hardt for å gjenopprette broderlige forhold mellom fyrstene, og i Treenigheten, Consubstantial og Udelelige, så han et enhetsbilde som var nødvendig for hele menneskeheten.

Oppdagelseshistorie og nåværende tilstand

I 1575, etter ordre fra Ivan the Terrible, ble "Treenigheten" skjult med en gullramme. I 1600 og 1626 endret Boris Godunov og tsar Mikhail Fedorovich lønn tilsvarende.
En tung gylden kappe skjulte bildet frem til 1904, da det ble besluttet å rydde "Trenity" og gjenopprette det, og gjenopprette dets opprinnelige utseende.
Gjennom historien har ikonet blitt fornyet flere ganger. Renoveringen var ikke en restaurering - i samsvar med tidens smak kunne kunstnere endre proporsjoner, fargevalg og til og med komposisjonen til bildet.

Den første renoveringen av "Trinity" dateres tilbake til Boris Godunovs regjeringstid, den andre, den mest katastrofale for bildet, dateres tilbake til 1636. Ikonet ble fornyet for tredje gang i 1777, og på 1800-tallet ble det til og med fornyet to ganger.

I 1904 ble Trinitys lønn fjernet; Bildet som ble presentert for publikum, ble laget av Palekh-håndverkere. Kunstneren V.P. Guryanov ryddet flere lag og oppdaget et bilde som så ut til å være originalt: lette klær av engler, et generelt lett og sterkt lysspekter. Guryanov utførte sin versjon av restaurering (i hovedsak den samme renoveringen), og "Trinity" ble skjult igjen.

Restaureringen av treenigheten begynte i 1918 etter instruksjoner fra kommisjonen for beskyttelse av monumenter for kunst og antikviteter av treenigheten-Sergius Lavra. Kommisjonen inkluderte prest Pavel Florensky. Ikonet var allerede betydelig skadet og trengte spesiell lagring, men det ble overført til samlingen til Tretyakov-galleriet først i 1929, hvor det lå før krigen. I 1941 ble "Trinity" evakuert til Novosibirsk, den kom tilbake fra evakuering i oktober 1944 og forlot ikke Tretyakov-galleriet på mer enn seks tiår, uten å telle den årlige (som fortsetter til i dag) overføringen av bildet til tempelet; på treenighetsdagen i St. Nicholas-kirken ved Statens Tretyakov-galleri - først i 2007 ble hun ført til bygningen på Krymsky Val. Da ble ikonet skadet under transport og trengte ytterligere forsterkning.

Nå oppbevares ikonet i en spesiell ikonkasse. Tilstanden er stabil, selv om det er irreversibel skade: malingslaget flasser av på steder, og spor av spiker fra rammen er synlige i bildet. I 2008 oppsto en bred offentlig debatt om muligheten for å overføre "treenigheten" til den hellige treenigheten Sergius Lavra. Da kom kunsthistorikere til den konklusjon at dette var umulig uten betydelig skade på mesterverket av russisk maleri.

- "Luftige", gjennomsiktige farger, der vår samtid ofte ser en spesiell forfatters intensjon, skaper fargen og atmosfæren til Rublevs "Trinity", noe som gjør figurene til engler tynne og eteriske - en konsekvens av restaureringer og renoveringer. Opprinnelig ble ikonet malt i lyse farger.
– Prest Pavel Florensky anså selve eksistensen av Andrei Rublevs "Trenity" for å være bevis på Guds eksistens (se verket "Iconostasis").
- På slutten av filmen "Andrei Rublev" regissert av Andrei Tarkovsky, ser seeren bildet av "Trenity".

I dag begynner vi å publisere en serie materialer som forklarer betydningen av symbolene og den åndelige betydningen av Andrei Rublevs "Trinity"-ikon.

Brødre og søstre!

Et av de mest kjente bildene av ortodoksi i verden som noen gang har blitt avbildet i ikonmaleri, er bildet av treenigheten, malt av Andrei Rublev.

Treenighetsikonet ble skapt av Andrei Rublev på begynnelsen av 1400-tallet. for Treenigheten-Sergius Lavra og til minne om grunnleggeren av Lavra, den store russiske helgenen Sergius av Radonezh. I 1551, ved Stoglavy-katedralen, ble dette spesielle bildet kalt det kanoniske bildet av Den hellige treenighet.

Bildet er basert på handlingen om Herrens tilsynekomst for Abraham i form av tre menn, kjent fra Det gamle testamente. Skriften forteller om den vennlighet og gjestfrihet som Abraham viste. Etter å ha mottatt og matet gjestene, tvilte Abraham ikke et sekund på at den ene Herren hadde vist seg foran ham, og henvendte seg derfor til de tre mennene som én person. Ikonene som skildrer denne begivenheten i Det gamle testamente ble kalt «Abrahams gjestfrihet».

Hvorfor ble Andrei Rublevs "Trenity" kanonisk, og hva er forskjellen fra tidligere bilder av den treenige guden?

For å forstå det unike med Rublevs "Trinity", er det nødvendig å kjenne til hovedtrekkene i skildringen av begivenheten "Hospitality of Abraham" på tidligere ikoner. Et av disse tidligere ikoniske bildene er "Zyryan Trinity".

På dette ikonet ser vi ikke bare tre engler, men også Abraham, Sara og til og med kalven som Abraham forberedte for å behandle gjestene. Daglige detaljer forteller oss at dette er en skildring av en gammeltestamentlig hendelse i bokstavelig forstand. På andre ikoner av "Abrahams gjestfrihet" kan du for eksempel se rikelig med godbiter på bordet foran englene eller en ungdom som slakter en kalv til et måltid. Fokuset på den bokstavelige beskrivelsen av Herrens utseende til Abraham som fant sted nær eikelunden i Mamre er hovedforskjellen mellom mange kjente før-Rublev-ikoner fra treenigheten.

Hva ser vi på ikonet til Andrei Rublev? Til å begynne med er det nødvendig å huske at ikonet ble malt etter ordre fra Nikon, en disippel av Sergius av Radonezh, som perfekt husket hovedordene til St. Sergius: "Ved å se på den hellige treenighet, frykten for de hatede uenighet mellom denne verden er overvunnet.» Andrei Rublev avbildet på ikonet ikke bare begivenheten med Abrahams gjestfrihet, men hovedbegivenheten - Herren selv i hans treenighetsmysterium, som ble åpenbart på en måte som var tilgjengelig for menneskelig forståelse. Det er denne sentrale begivenheten som er den viktigste for Andrei Rublev, og alle andre symboler på ikonet er underordnet dette.

Akkurat som kirkesamling er en gradvis prosess og begynner med å gjenkjenne det grunnleggende, vil vi gjøre det samme, og begynner å lære betydningen av symboler ikke fra hovedbildet, men fra de ekstra objektene som omgir det. Og, i håp om Herrens hjelp, vil vi prøve å nærme oss med respekt og anstendig forståelse forklaringen på den sentrale begivenheten som er tilgjengelig for oss - bildet av den hellige treenighet.

Bak den høyre engelen ser vi et bilde av et fjell (stein). Herren kalte apostelen Peter en klippe eller stein (Matteus 16:18), og symboliserte derved hans kirke, som er basert på fast tro. Og akkurat som et fjell forblir urokkelig i det mest stormfulle været, så gir fast tro styrke og mening til livet i de mest stormfulle og turbulente prøvetidene. Det er troen som er grunnlaget for det virkelige liv, og troen gir styrke til livet, lar deg stå stødig på beina og ikke bryte fra hverdagens motgang. Som apostelen Johannes sa: "Verden ligger i det onde" (1 Joh 5:19), og derfor er vanskeligheter og prøvelser en del av verdens ondskap, men bare tro kan overvinne de vanskeligste prøvelser og gi kjærlighet og håp for livet.

Fjellet har en funksjon til - uansett fra hvilken side en person klatrer det, uansett hvilken vei til toppen er, vil han alltid konvergere på ett punkt, på toppen. Meningen og meningen med menneskelivet er nettopp å strebe etter troens tinde, for dette er den eneste veien til frelse. Herrens veier er uransakelige, men vi vet at målet (frelsen) og toppen (Jesus Kristus) er åpenbart for oss. Derfor, ifølge St. Sergius, ser vi på den hellige treenighet og begynner å overvinne verdens hatefulle splid, og gradvis forstå betydningen av ikonet og meningen med menneskelivet.

Når vi ser på "Treenigheten" av Andrei Rublev, må vi nå huske at fjellet (bergen) avbildet bak den høyre engel er et symbol på den åndelige høyden til den ortodokse troen og det solide grunnlaget, vitaliteten som troen gir oss.

Bak den sentrale engelen ser vi et bilde av et tre. Dette symbolet minner oss om arvesynden som ble begått av Adam og Eva (1. Mos. 3:1-19). Frukten av treet til kunnskap om godt og ondt ble for våre første foreldre bitterheten som alt liv ble mettet med.

Da de først var syndfrie, brøt Adam og Eva forbudet, spiste av treet og brakte ondskap og død inn i verden. Når vi ser på ikonet, husker vi denne bitre hendelsen, men ikke for å bli motløs, men samtidig for å huske håpet. Tross alt, akkurat som arvesynden ble begått på treet, så forsonet Herren oss på korsetreet med seg selv, og ofret seg for våre synder - dette er det lyse håpet vi opplever når vi ser på det avbildede treet i midten av ikonet.

Minnet om arvesynden og Herrens offer, som ga oss forsoning med ham og håp om frelse - dette er meningen vi ser i treet bak den sentrale engelen.

Bak den venstre engelen er en bygning som noen ganger kalles «Abrahams kamre». Her husker vi igjen at i eikelunden i Mamre, hvor Herren viste seg for Abraham i form av tre engler, ble Abrahams telt slått opp. Det er en slik forståelse i Rublevs "Trenity", men det er ikke hovedsaken, fordi Andrei Rublev, som nevnt ovenfor, skriver bildet av Treenigheten, og derfor symboliserer bygningen noe mer enn en menneskelig bolig.

Her må vi huske at Herren er Skaperen. Av sin umåtelige kjærlighet ofret Herren seg ikke bare for våre synder, men skapte også verden og mennesket generelt. Det viktigste for oss er å forstå at den guddommelige økonomien er implementeringen av den guddommelige planen for menneskehetens frelse i historien.

Økonomien for vår frelse oppnås av Herren Jesus Kristus gjennom Guds Faders gode vilje gjennom Den Hellige Ånds fellesskap. I Kristus er Guds forsyns plan for hele verden, økonomien til Guds nåde for hele skapningen, rettet mot frelse, helliggjørelse og guddommeliggjøring av alle i Gud-mennesket, oppfylt.

Det er den guddommelige økonomien som symboliseres av bygningen bak den venstre engelen.

Kjære brødre og søstre, i den neste artikkelen vil vi fortsette historien om symbolene på ikonet til Andrei Rublev "Trinity" og gi svar på spørsmålene - hva betyr fargen på englenes klær og plasseringen av figurene deres.

Ivan Obraztsov

Ikonet er et brett i vertikalt format. Den skildrer tre engler som sitter ved et bord der det står en skål med hodet til en kalv. Bakgrunnen har et hus (Abrahams kamre), et tre (eiken i Mamre) og et fjell (Moria-fjellet). Figurene til engler er ordnet slik at linjene til figurene deres danner en slags lukket sirkel. Det kompositoriske sentrum av ikonet er bollen. Hendene til de midtre og venstre englene velsigner begeret. Det er ingen aktiv handling eller bevegelse i ikonet – figurene er fulle av ubevegelig kontemplasjon, og blikket er rettet mot evigheten. På bakgrunnen, på kantene, glorier og rundt skålen er det reparerte spor av spikeren på rammen.

Ikonografi

Ikonet er basert på historien fra Det gamle testamente "Abrahams gjestfrihet", som er beskrevet i kapittel XVIII i den bibelske 1. Mosebok. Den forteller hvordan forfaren Abraham, stamfaren til det utvalgte folket, møtte tre mystiske vandrere nær eikelunden Mamre (i neste kapittel ble de kalt engler). Under et måltid i Abrahams hus ble han gitt et løfte om den kommende mirakuløse fødselen til sønnen Isak. Ifølge Guds vilje skulle et «stort og sterkt folk» komme fra Abraham, der «alle jordens nasjoner skal bli velsignet». Så dro to engler for å ødelegge Sodoma, en by som hadde gjort Gud vrede på grunn av de mange synder som dens innbyggere hadde, og en ble hos Abraham og snakket med ham.

I forskjellige tidsepoker fikk dette plottet forskjellige tolkninger, men på 900- og 1000-tallet var det rådende synspunktet at tre englers utseende til Abraham symbolsk avslørte bildet av den konsubstantielle og treenige Gud - den hellige treenighet.

Det var Rublev-ikonet, ifølge forskere, som samsvarte med disse ideene. I et forsøk på å avsløre den dogmatiske læren om den hellige treenighet, forlot Rublev de tradisjonelle narrative detaljene som vanligvis var inkludert i skildringene av Abrahams gjestfrihet. Det er ingen Abraham, Sara, det er ingen scene for slakting av kalven, egenskapene til måltidet er redusert til et minimum: englene presenteres ikke spiser, men snakker. "Englenes bevegelser, glatte og behersket, vitner om den sublime naturen til samtalen deres." I ikonet er all oppmerksomhet rettet mot den stille kommunikasjonen til de tre englene.

"Formen som tydeligst uttrykker ideen om konsubstantialiteten til de tre hypostasene til den hellige treenighet i Rublevs ikon er sirkelen - det er denne som danner grunnlaget for komposisjonen. Samtidig er ikke englene skrevet inn i en sirkel - de danner den selv, slik at blikket vårt ikke kan dvele ved noen av de tre figurene og heller forblir innenfor det rommet de begrenser seg til. Det semantiske sentrum av komposisjonen er en skål med hodet til en kalv - en prototype på korsofferet og en påminnelse om nattverden (en silhuett som minner om en bolle er også dannet av figurene til venstre og høyre engler) . En stille dialog av gester utspiller seg rundt bollen som står på bordet.»

Den venstre engelen, som symboliserer Gud Faderen, velsigner begeret - men hånden hans er på avstand, som om han gir koppen til den sentrale engelen, som også velsigner den og aksepterer den, og uttrykker sin samtykke ved å vippe hodet: "Min far! Om mulig, la denne koppen gå fra meg; men ikke som jeg vil, men som du vil» (Matteus 26:39).

Egenskapene til hver av de tre hypostasene avsløres også av deres symbolske attributter - hus, tre, fjell. Utgangspunktet for den guddommelige økonomien er Guds Faders skapende vilje, og derfor plasserer Rublev et bilde av Abrahams kamre over engelen som symboliserer ham. Den mamvriske eik blir omtolket som livets tre og tjener som en påminnelse om Frelserens død på korset og hans oppstandelse, som åpner veien til evig liv. Det er i midten, over engelen som symboliserer Kristus. Til slutt er fjellet et symbol på åndens opprykkelse, det vil si den åndelige oppstigningen, som utføres av den frelste menneskeheten gjennom den direkte virkningen av treenighetens tredje hypostase - Den Hellige Ånd (i Bibelen er fjellet et bilde av "åndens bortrykkelse", og det er grunnen til at de mest betydningsfulle hendelsene finner sted på den: Moses på Sinai mottar paktens tavler, Herrens forvandling finner sted på Tabor, himmelfarten på Oljeberget ).

Enheten av de tre hypostasene til den hellige treenighet er en perfekt prototype på all enhet og kjærlighet - "For at de alle skal være ett, akkurat som du, Far, er i meg og jeg i deg, slik at de også kan være ett i oss» (Johannes 17:21). Kontemplasjonen av den hellige treenighet (det vil si nåden av direkte fellesskap med Gud) er det kjære målet for monastisk askese, den åndelige oppstigningen til bysantinske og russiske asketer. Læren om formidlingsevnen til guddommelig energi som en vei til åndelig restaurering og transformasjon av mennesket gjorde det mulig å realisere og formulere dette målet. Dermed var det nettopp den spesielle åndelige orienteringen til ortodoksien på 1300-tallet (som videreførte de gamle tradisjonene for kristen askese) som forberedte og muliggjorde utseendet til Andrei Rublevs "Trenity".

Lønn

Begge ikonene er i dag plassert i ikonostasen til Trinity Cathedral of the Trinity-Sergius Lavra, hvor selve ikonet var plassert inntil det ble flyttet til Tretjakovgalleriet.

Historien om ikonet på 1500- og 1800-tallet

Kilder

Historisk informasjon om historien til opprettelsen av Rublevs "Trinity" er knapp, og derfor, selv på begynnelsen av 1900-tallet, våget ikke forskere å hevde noe og uttrykte bare antagelser og gjetninger. For første gang er ikonet "Trinity" i Andrei Rublevs brev nevnt av resolusjonen fra Stoglavy-katedralen (1551), som gjaldt treenighetens ikonografi og de kanonisk nødvendige detaljene i bildet (kors, glorier og inskripsjoner) og besto av følgende spørsmål sendt til diskusjon:

« Kapittel MA, spørsmål A: For den hellige treenigheten skriver de trådkors, ovi for den midterste, og andre for alle tre, og i de gamle bokstavene og på gresk signerer de den hellige treenigheten, og trådkors er ikke skrevet for noen av dem, men nå tegner de midten en IC XC hellig treenighet, og døm om det fra guddommelige regler, hvordan du skriver nå.

Om det svaret: En ikonmaler burde male ikoner fra eldgamle oversettelser, slik de greske ikonmalerne skrev, og som Ondrei Rublev og andre beryktede ikonmalere skrev, og signere Den hellige treenighet, og ikke gjøre noe ut fra planene hans.»

Av denne teksten følger det at deltakerne i Stoglavy Council visste om et visst ikon av treenigheten, malt av Rublev, som etter deres mening fullt ut samsvarte med kirkens kanoner og kunne tas som modell.

Den nest siste kilden som inneholder informasjon om Rublevs maleri av treenighetsikonet er "Fortellingen om de hellige ikonmalere", kompilert på slutten av det 17. - begynnelsen av det 18. århundre. Den inkluderer mange semi-legendariske historier, inkludert omtalen av at Nikon av Radonezh, en student av St. Sergius av Radonezh, spurte Rublev "et bilde for å skrive den aller helligste treenighet til ros for sin far Sergius". Det er klart at denne sene kilden oppfattes av de fleste forskere som utilstrekkelig pålitelig.

Den generelt aksepterte versjonen av skapelsen og problemet med å date ikonet

I følge den for tiden allment aksepterte versjonen, basert på kirkelig tradisjon, ble ikonet malt "til ros av Sergius av Radonezh" på oppdrag fra hans student og etterfølger abbed Nikon.

Spørsmålet om nøyaktig når dette kunne ha skjedd er fortsatt åpent.

Plugin-versjon

Den sovjetiske historikeren og kildeforskeren V. A. Plugin la frem en annen versjon om ikonets livsbane. Etter hans mening ble den ikke skrevet av Rublev for Treenighetskirken etter ordre fra Nikon av Radonezh, men ble brakt til Lavra av Ivan den grusomme. Etter hans mening er feilen til tidligere forskere at de, etter den berømte historikeren A.V. Gorsky, tror at Ivan the Terrible bare "kledde" et eksisterende bilde med en gylden kappe. Plugin leser oppføringen i løsbladboken fra 1673, og gjengir oppføringene i sakristibøkene fra 1575, det står direkte: "Bidraget fra den suverene tsaren og storhertugen Ivan Vasilyevich av hele Russland er skrevet i sakristibøkene fra 83.<…>bildet av den lokale livgivende treenigheten, dekket med gull, kronene er gull" osv. - det vil si, ifølge forskeren, bidro Ivan the Terrible med ikke bare rammen, men også hele ikonet. Plugin mener at tsaren donerte til klosteret der han ble døpt et ikon av Rublev (som det ennå ikke ble tilskrevet), malt for et annet sted der det hadde vært plassert i de foregående 150 årene.

Forfatterskap og stil

For første gang, som forskerne vet, ble Rublev utnevnt til forfatteren av "Treenigheten" på midten av 1500-tallet i materialene til Stoglavy-katedralen - det vil si på midten av 1500-tallet kan vi allerede si med tillit til at Rublev ble ansett som forfatteren av et slikt ikon. I 1905 var ideen, som kom fra den lette hånden til I.M. Snegirev, om at ikonet i Trinity-Sergius Lavra tilhører børsten til Andrei Rublev, en av de få russiske ikonmalerne kjent ved navn, allerede dominerende. For øyeblikket er det dominerende og generelt akseptert.

Men etter at ikonet ble avdekket fra rengjøring, ble forskere så overrasket over skjønnheten at det dukket opp versjoner at det ble skapt av en mester som kom fra Italia. Den første som, selv før åpningen av ikonet, la frem versjonen om at "Trenity" ble malt av en "italiensk kunstner" var D. A. Rovinsky, hvis mening "umiddelbart ble slukket av et notat fra Metropolitan Philaret, og igjen, på Grunnlaget for legenden ble bildet klassifisert som Rublevs verk, og fortsatte å tjene som et av hovedmonumentene i studiet av måten denne ikonmaleren er.» Treenigheten ble sammenlignet med Giotto og Duccio av D. V. Ainalov, N. P. Sychev og senere N. N. Punin; med Piero della Francesca - V. N. Lazarev, selv om deres mening heller burde tilskrives den høyeste kvaliteten på maleriet, og ikke direkte tolket som en versjon av at ikonet ble opprettet under påvirkning av italienerne.

Men Lazarev oppsummerer: «I lys av den siste forskningen kan det definitivt sies at Rublev ikke kjente til monumentene til italiensk kunst, og derfor ikke kunne låne noe fra dem. Hovedkilden var bysantinsk maleri fra Palaiologan-tiden, og dessuten hovedstaden, Konstantinopel-maleriet. Det var herfra han tegnet de elegante typene av englene sine, motivet med bøyde hoder og det rektangulære bordet."

Ikon i Lavra

I følge arkivene til klosteret, siden 1575, etter anskaffelsen av rammen til Ivan the Terrible, okkuperte ikonet hovedplassen (til høyre for de kongelige dørene) i den "lokale" raden av ikonostasen til Trinity Cathedral av Treenigheten-Sergius Lavra. Det var et av de mest ærede ikonene i klosteret, og tiltrakk seg rike bidrag først fra Ivan IV og deretter fra Boris Godunov og hans familie. Hovedhelligdommen til Lavra forble imidlertid relikviene til Sergius av Radonezh.

Fram til slutten av 1904 var Rublevs "Trenity" skjult for øynene til nysgjerrige mennesker med en tung gylden kappe, og bare ansiktene og hendene til englene ble eksponert.

Historien om ikonet på 1900-tallet

Bakgrunn til lysningen

På begynnelsen av 1800- og 1900-tallet ble russisk ikonmaleri som kunst "oppdaget" av representanter for russisk kultur, som oppdaget at kvaliteten på denne kunstneriske bevegelsen ikke var dårligere enn de beste verdensbevegelsene. Ikonene begynte å bli fjernet fra rammene, som dekket dem nesten fullstendig (med unntak av det såkalte "personlige brevet" - ansikter og hender), og også ryddes. Rydding var nødvendig siden ikoner tradisjonelt var dekket med tørkende olje. «Den gjennomsnittlige perioden for fullstendig mørkning av tørkende olje eller oljeharpikslakk varierer fra 30 til 90 år. På toppen av det mørklagte dekklaget malte russiske ikonmalere et nytt bilde, som regel, som matchet plottet, men i samsvar med de nye estetiske kravene som er pålagt av tiden. I noen tilfeller fulgte renovatøren strengt proporsjonene og prinsippene for komposisjonsstrukturen til den originale kilden, i andre gjentok han plottet og gjorde endringer i det originale bildet: han endret størrelsene og proporsjonene til figurene, deres positurer og andre detaljer " - den såkalte. oppdatering av ikoner.

Trinity-oppdateringer

Treenigheten har blitt fornyet fire eller fem ganger siden minst 1600:

Rydding av 1904

På begynnelsen av 1900-tallet ble ikoner ryddet etter hverandre, og mange av dem viste seg å være mesterverk som gledet forskere. Interessen oppsto også for "treenigheten" fra Lavra. Selv om det, i motsetning til for eksempel Vladimir- eller Kazan-ikonene, ikke nøt stor ære blant troende, utførte ikke mirakler - det var ikke "mirakuløst", strømmet ikke myrra og ble ikke kilden til et stort antall lister Ikke desto mindre nøt det et visst rykte - hovedsaklig på grunn av det faktum at de trodde at dette bildet var det samme som "Stoglav" pekte på, siden ingen andre "treenigheter" bestilt av Rublev var kjent. Det er viktig å nevne at på grunn av dets omtale i Stoglav, ble navnet til Rublev som ikonmaler (som om hans "kanonisering" som kunstner) høyt aktet blant troende, og derfor ble mange ikoner tilskrevet ham. "Studien av treenigheten kunne gi kunsthistorikere en slags pålitelig standard, ved referanse til hvilken det ville være mulig å oppnå en omfattende forståelse av stilen og arbeidsmetodene til den berømte mesteren. Samtidig vil disse dataene gjøre det mulig å foreta en undersøkelse av andre ikoner som ble tilskrevet Andrei Rublev på grunnlag av legende eller populær mening.»

På invitasjon fra far-presten til Treenigheten-Sergius Lavra våren 1904, tok ikonmaleren og restauratøren Vasily Guryanov ikonet ut av ikonostasen, fjernet den gulljagde rammen fra den og frigjorde deretter for første gang. «Trinity»-ikonet fra senere poster og svertet tørkeolje. Guryanov ble invitert etter råd fra I. S. Ostroukhov, restauratøren ble hjulpet av V. A. Tyulin og A. I. Izraztsov.

Som det viste seg, var siste gang "Trinity" ble oppdatert (det vil si "restaurert" i henhold til konseptene til gamle ikonmalere, opptak igjen) på midten av 1800-tallet. Da han fjernet rammen fra den, så Guryanov selvfølgelig ikke Rublevs maleri, men et kontinuerlig opptak av 1800-tallet, under det var det et lag fra 1700-tallet fra Metropolitan Platons tid, og resten, kanskje noen fragmenter av andre tider. Og allerede under alt dette lå Rublevs maleri.

Da Guryanov, etter å ha fjernet tre lag med lag, hvorav det siste ble laget på Palekh-måten, oppdaget forfatterens lag (som det viste seg under den gjentatte restaureringen i 1919, noen steder nådde han det ikke), både restauratøren han selv og øyenvitnene til oppdagelsen hans opplevde et skikkelig sjokk. I stedet for de mørke, "røykaktige" tonene av en mørk olivenvirvel av ansikter og en behersket, alvorlig brun-rød rekke klær, så kjent for øyet til en kjenner av datidens gamle russiske ikonmaleri, lyse solrike farger, gjennomsiktig , virkelig "himmelske" klær av engler dukket umiddelbart opp for de forbløffede tilskuerne som minner om italienske fresker og ikoner fra 1300-tallet, spesielt første halvdel av 1400-tallet.

Ikon i kapsel	Midt på 1800-tallet - 1904	1904	1905-1919	Nåværende situasjon
Ikon i Godunov-ramme. Foto fra 1904.	Ikon i 1904 med dekselet nettopp fjernet. Det originale maleriet er skjult under et lag med opptak fra slutten av 1800-tallet. I øvre høyre hjørne i bakgrunnen er en prøvesletting av opptak gjort i 1904 (hodet og skulderen til den høyre engelen og bakgrunnen med et lysbilde).	Bilde av "Trinity" etter fullført rydding av Guryanov	Bilde av "Trinity" etter Guryanovs renovering, under en kontinuerlig Guryanov-inngang. Guryanovs arbeid ble vurdert ekstremt lavt selv av hans samtidige, og allerede i 1915 sa forskeren Sychev at Guryanovs restaurering faktisk skjulte monumentet.	Under restaureringen av 1919, i tillegg til Rublevs malerier, som overlevde med store tap, ble det igjen mange notater av Guryanov og opptegnelser fra tidligere århundrer. Den pittoreske overflaten til et ikon er nå en kombinasjon av lag med maleri fra forskjellige tider.

Etter å ha fjernet lagene med senere maleri, spilte Guryanov inn ikonet på nytt i samsvar med sine egne ideer om hvordan dette ikonet skulle se ut (restauratørene av "sølvalderen" var fortsatt veldig arkaiske). Etter dette ble ikonet returnert til ikonostasen.

Forskere skriver om ryddingen og restaureringen av Guryanov, som senere måtte likvideres: "Egentlig kan restaurering i den moderne vitenskapelige forståelsen av ordet kalles (men ikke uten noen forbehold) bare åpningen av monumentet, utført i 1918 ; alt tidligere arbeid med "Trinity" var faktisk bare dets "fornyelser", ikke unntatt "restaureringen" som fant sted i 1904-1905 under ledelse av V.P. Guryanov. (...) Det er ingen tvil om at restauratørene av ikonet bevisst styrket, faktisk hele dens grafisk-lineære struktur - med en grov pressing av konturene til figurer, klær, glorier, og til og med med åpenbar innblanding i " det aller helligste" - i området "personlig brev", der forfatterens "inventar" av ansikter og "tegning" av deres trekk, ikke fullstendig ryddet opp og sannsynligvis dårlig bevart (allerede ganske skjematisk gjengitt ved senere renoveringer av 16.-19. århundrer), ble bokstavelig talt bulket og absorbert av den stive grafikken til V.P. Guryanov og hans assistenter."

Rydding av 1918

Så snart ikonet kom tilbake i ikonostasen til Treenighetskatedralen, ble det raskt mørkere igjen og måtte åpnes igjen. I 1918, under ledelse av Yuri Olsufiev, begynte en ny restaurering av ikonet. Denne avsløringen ble startet på initiativ og utført etter instruksjoner fra Kommisjonen for oppdagelsen av gammelt maleri i Russland, som inkluderte så fremtredende skikkelser av nasjonal kultur som I. E. Grabar, A. I. Anisimov, A. V. Grishchenko, K. K. Romanov og Kommisjonen for beskyttelse av kunstmonumenter i treenigheten-Sergius Lavra (Yu. A. Olsufiev, P. A. Florensky, P. N. Kapterev). Restaureringsarbeid ble utført fra 28. november 1918 til 2. januar 1919 av I. I. Suslov, V. A. Tyulin og G. O. Chirikov. Alle påfølgende stadier av avsløringen av "Trenity" ble reflektert i svært detaljerte detaljer i restaureringen "Dagbok". Basert på postene som er tilgjengelige i den, så vel som sannsynligvis hans personlige observasjoner, kompilerte Yu A. Olsufiev mye senere, allerede i 1925, en konsolidert "Protokoll nr. 1" (alle disse dokumentene ble bevart i Tretyakov-galleriet. arkiv og ble publisert i artikkelen Malkova i "Museet").

Onsdag 14. november (27.), 1918 O. Chirikov ryddet ansiktet til den venstre engelen. En del av venstre kinn langs kanten, fra øyenbrynet til enden av nesen, viste seg å mangle og reparert. Reparasjonen er stoppet. Hele hårstrået som falt på venstre side ble også tapt og reparert. En del av omrisset, tynt og bølget, er bevart. Chink venstre. En del av håret på toppen av den krøllete kappen og et blått bånd blant krøllene over pannen går tapt langs kanten. Håret på toppen av hodet ble gjort dels i 1905, dels tidligere; reparasjonen var igjen (...) Om kvelden G.O. Chirikov, I.I. Suslov og V.A. Tyulin ryddet den gylne bakgrunnen til ikonet og glorier av engler. Gullet er stort sett tapt, det samme er ryktene om englene, hvorav bare greven gjenstår. Bare deler av noen bokstaver har overlevd fra cinnaber-innskriften. På bakgrunnen ble det noen steder oppdaget ny sparkel ("Restoration Diary").

Problemer med sikkerheten til treenigheten begynte umiddelbart etter oppdagelsen i 1918-1919. To ganger i året, vår og høst, når fuktigheten i Treenighetskatedralen økte, ble ikonet overført til det såkalte First Icon Reserve, eller kammeret. Slike endringer i temperatur- og fuktighetsforhold kunne ikke annet enn å påvirke tilstanden hennes.

Ikon i museet

Sitater fra "Transkripsjonen av det utvidede restaureringsmøtet i Statens Tretyakov Gallery om spørsmålet om Rublevs "Trinity"":

I dag er bevaringstilstanden til ikonet, som er omtrent 580 år gammelt, stabil, selv om det er kroniske etterslep i jorda med malingslaget, hovedsakelig i kantene på ikonet. Hovedproblemet med dette monumentet: en vertikal sprekk som løper gjennom hele frontflaten, som oppsto som et resultat av bruddet på de første og andre basebrettene. Dette problemet oppsto mest akutt våren 1931, da det, som følge av en bevaringskontroll, brudd i jorda med malingslaget på forsiden av ikonet, brudd i pavolok og et ganske stort avvik. ble oppdaget. På forsiden i den øvre delen av ikonet langs denne sprekken nådde avviket to millimeter, på forsiden av høyre engel - omtrent en millimeter. Ikonet er festet med to tellernøkler, og også det første og andre brettet er festet med to "svaler".

Etter oppdagelsen av en slik tilstand i 1931, ble det utarbeidet en protokoll der det ble bemerket i detalj at dette gapet ikke var forbundet med fall av jord og malingslag, og årsaken til dette gapet var de gamle problemene med dette ikonet. Denne sprekken ble registrert etter at ikonet ble fjernet av Guryanov i 1905 (det er et fotografi der denne sprekken er til stede). I 1931 kom problemet opp. Deretter foreslo eksperten fra Central State Restoration Workshops Olsufiev en metode for å eliminere dette avviket: ikonet ble overført til et spesielt rom der en ganske høy luftfuktighet ble kunstig opprettholdt (ca. 70%), og hvor brettene var under konstant observasjon og konstant registrering av dynamikken i denne konvergensen i nesten en og en halv måned. Sommeren 1931 konvergerte brettene på forsiden nesten, men da ble det bemerket at konvergensen ikke lenger var så dynamisk, og som et resultat av studien ble det oppdaget at den midterste nøkkelen hviler med sin brede ende mot kanten av det første bordet og forhindrer fullstendig konvergens av bunnplatene. Som et resultat, i 1931, kuttet restauratøren Kirikov av den utstikkende enden av den midterste nøkkelen, noe som forstyrret konvergensen av styrene, og allerede i 1932, siden det ikke ble oppnådd enstemmighet i diskusjonen gjennom året, ble det bestemt. å styrke den etterslepende gessoen med et malingslag på forsiden ved bruk av gluten (dette er en voksharpiksmastikk) og også fylle sprekken på baksiden med en mastikksammensetning, som skal tjene som beskyttelse for sidene av de separerte brettene fra atmosfæriske påvirkninger, men kunne samtidig ikke holde det sammen. I tillegg vet ikke forskerne hvordan ulike malingslag vil oppføre seg ved den minste endring i enkelte forhold, eller hvor ødeleggende eventuelle endringer i temperatur- og fuktighetsforhold kan være. En sprekk langs hvilken minimale bevegelser oppstår de er festet med en limsammensetning, som likevel beveger seg frem og tilbake. Minimalt, men går. Den minste klimaendringen kan føre til at denne bevegelsen begynner mye mer alvorlig.

Den 10. november 2008 ble det holdt et møte i det utvidede restaureringsrådet, hvor tilstanden for bevaring av ikonet ble diskutert og hvor det ble reist spørsmål om muligheten for å styrke ikonets base. På dette rådet ble det bestemt at man under ingen omstendigheter skulle forstyrre monumentets etablerte, stabile tilstand. På baksiden ble det besluttet å sette beacons for å overvåke tilstanden til basen.

Forespørsel om å transportere ikonet til Lavra

Den 17. november 2008 fant et nytt utvidet restaureringsmøte sted ved Statens Tretyakov-galleri, hvoretter seniorforsker ved galleriet Levon Nersesyan den 19. november rapporterte på bloggen sin om forespørselen fra patriark Alexy II om å gi "treenigheten" til Trinity-Sergius Lavra i tre dager for å delta i en kirkelig høytid sommeren 2009. Å flytte ikonet til Lavra, dets opphold i tre dager i katedralens mikroklima, blant stearinlys, røkelse og troende, og deretter transportere det tilbake til galleriet, ifølge museumseksperter, kan ødelegge det. Informasjonen publisert av Nersesyan fikk stor offentlig respons og forårsaket mange publikasjoner i media. De eneste museumsansatte som tok til orde for å tilby ikonet var direktøren for galleriet og dets sjefkurator, mens andre ansatte, samt kunsthistorikere og vitenskapsmenn fra andre institusjoner, uttalte seg skarpt mot og anklaget direktøren og kuratoren for å ha til hensikt. å begå en "offisiell forbrytelse" som ville føre til tap av nasjonal arv.

«Trinity» er et enestående kulturminne, en nasjonal skatt, som mennesker av alle syn, uavhengig av deres religiøse tilhørighet, bør bli kjent med. Det er vanlig å lagre fremstående kulturminner ikke i kirker, der de er sett av en smal krets av sognebarn, men i offentlige museer.

Nå er "Trinity" lagret i hallen til det gamle russiske maleriet i Tretyakov-galleriet i et spesielt glassskap, som opprettholder konstant fuktighet og temperatur og som beskytter ikonet mot ytre påvirkninger.

På treenighetsdagen i 2009, etter en aktiv diskusjon i pressen og et brev til presidenten, signert av mange kulturpersonligheter og vanlige borgere, og også, mest sannsynlig, under påvirkning av andre faktorer (for eksempel døde patriarken på 5. desember 2008), forble ikonet i Tretyakov-galleriet, og som vanlig ble det flyttet til kirken på museet, hvorfra det senere ble trygt ført tilbake til sin plass i utstillingen.

Kunstneriske refleksjoner

Sergei Solovyov skrev diktet "Rublevs treenighet" (1. oktober 1929).

Kommentarer

1. “Pater Andrei av Radonezh, en ikonmaler, med kallenavnet Rublev, malte mange hellige ikoner, alle mirakuløse. Som om den fantastiske hellige storbyen Macarius skriver om ham i Stoglava, at ikonene ble malt fra brevet hans, og ikke med hans egen intensjon. Og før det levde han i lydighet mot den ærverdige far Nikon av Radonezh. Han beordret at et bilde av den hellige treenighet skulle males sammen med ham til ros av hans far, den hellige Sergius Wonderworker.<…>Pastor Daniel, hans følgesvenn, ikonmaler, kalt Black, som malte mange fantastiske hellige ikoner med ham, er uatskillelig fra ham overalt. Og her, på dødstidspunktet, kom han til Moskva til klosteret Spasskaya og den ærverdige faren Andronik og Savva, og malte kirken med veggskrift og ikoner med påkallelse av abbed Alexander, en disippel av Saint Andronik, og de selv ble hedret med den ærbødigheten av Herren, slik han skriver om dem i den hellige Nikons liv.
2. Life of Sergius-versjonen av Pachomius Logothetes. Seksjon "Legenden om oversettelsen av relikvier av St. Sergius") "Ved hjelp av de Kristus-elskende prinsene som grenset til helgenen ved tro og kjærlighet, brenner helgenens nære disippel, Nikon, i ånd for en stor bragd, rørt med brødrene med et ønske fra sjelen om at det ville bli oppnådd i hans liv, at det hadde begynt, det hellige tempelet til den samme essensen av treenigheten, til ros for sin far, som snart var på hans anmodning med bønnene av den hellige far, reiste en rød kirke som en murstein og dekorerte den med fantastiske signaturer og all slags godhet. Den høyt elskede, det tidligere nevnte barnet, er hånden strukket ut mot bygningen mer enn noen annen. Vi må huske dette og hint, og det er fantastisk at ønsket til den ærverdige far, abbed Nikon, er blitt oppfylt. De dydige eldste og malere, Danil og Andrei, som ble nevnt ovenfor, bønnfalt ham om evig åndelig brorskap og stor selvkjærlighet. Og etter å ha dekorert denne kirken med en signatur på slutten av sitt velsignede liv, gikk han til Herren i synet av hverandre i åndelig forening, akkurat som han levde her.»
3. "I. A. Plugin antyder at den kom til Kreml i Moskva på slutten av 1540-tallet, da mange ikoner ble brakt dit fra forskjellige byer - Novgorod, Smolensk, Zvenigorod, Dmitrov. Før det ble overført til Treenigheten-Sergius Lavra, kunne ikonet ha vært plassert enten i Bebudelseskatedralen i Kreml, eller i Kremls kongelige "skattkammer" - lagerrom, eller i kamre (for eksempel i det personlige kapellet til Kreml). konge). Men selv her uttrykker noen kunsthistorikere tvil om at "treenigheten" gikk over til Ivan den grusomme med rett til direkte arv. I juni 1547 var det en forferdelig brann i Moskva, hvor det meste av Kreml brant ned, inkludert all ikondekorasjonen til Bebudelseskatedralen og det kongelige palasset med dets ikoner og skatter. Men "Trenity" var ikke i Moskva på den tiden, den dukket opp der senest i 1554, siden det allerede var laget en praktfull gullramme for den. Bare gullsmedene til de kongelige verkstedene i Kreml kunne lage den. Tilbake til asken beordret den unge monarken de beste kunstnerne til å bli tilkalt fra Novgorod og Pskov for å dekorere de utbrente kirkene og kamrene med ikoner og fresker. Det tok mye tid å fullføre disse verkene, og derfor sendte tsaren "hellige og ærefulle ikoner" til mange russiske byer og beordret dem til å plasseres i "Bebudelsen" og andre kirker, "til nye ikoner er malt." Det var sannsynligvis da "Trinity" dukket opp i Moskva. Etter maling av nye ikoner ble de som ble brakt tidligere returnert i henhold til skikk, men ikke alle. Siden "hellighet fra suverenens domstoler" var tsarens eiendom, beholdt Ivan den grusomme "treenigheten". Men han forlot henne ikke bare, han ga henne spesiell oppmerksomhet. Rett etter sin seirende retur fra Volga dekorerte han mange kjente ikoner, men ingen så storslått som "Treenigheten". Og i Trinity-Sergius-klosteret, antyder V. A. Plugin, kan ikonet ha kommet i desember 1564. På dette tidspunktet introduserte Ivan the Terrible oprichnina, som preget et nytt stadium i Moskva-statens liv. Dette stadiet ble preget av tsarens plutselige avgang til Alexandrovskaya Sloboda - med alle hans medarbeidere og tjenere, med all skattkammer og "hellighet". På vei til bosetningen besøkte Ivan den grusomme Treenighetsklosteret, som nylig hadde brent ned og trengte ikoner. Kanskje da Ivan Vasilyevich donerte det beste arbeidet til den store mesteren til klosteret.»
4. "La oss nå berøre spørsmålet om ikonets mirakuløshet, som ser ut til å være underforstått av seg selv. Etter Klosss bok "The Life of Sergius of Radonezh", som ganske omfattende undersøker eksistensen av ikonet på 1400- og 1600-tallet, ble det kalt mirakuløst hver gang det ble nevnt i en historisk kilde. En oppfordring til kildene selv viser imidlertid at det ikke er noe slikt i dem. Faktisk kalles ikonet mirakuløst bare én gang, og i et dokument, så å si, av monastisk betydning, nemlig i inventaret fra 1641. I dokumenter av mye mer betydelig betydning, og av nasjonal, noen ganger til og med kirkeomfattende betydning, kalles det ikke mirakuløst. Den heter heller ikke slik i Den Kongelige Genealogis Gradbok, som forteller om dåpen til tronfølgeren, den fremtidige tsar Ivan den Forferdelige; det kalles ikke mirakuløst i den berømte, velkjente resolusjonen av Stoglavy-katedralen i 1551, og det kalles heller ikke mirakuløst i Treenighetshistorien om fangsten av Kazan, som forteller om dekorasjonen av Ivan den grusomme og hans bønn foran ikonet før Kazan-kampanjen. Det er heller ikke nevnt i Piskarevsky-krøniken om opprettelsen av en ny lønn av Boris Godunov i 1600. Det vil si at verken i kildene eller i litteraturen før det syttende året ble det registrert noen mirakler fra dette ikonet - akkurat som, jeg bemerker, fra andre ikoner i Treenighetskatedralen. Årsakene til dette er ganske forståelige - munkene i Trinity Lavra var hovedsakelig opptatt av å organisere mirakler fra deres hovedhelligdom, nemlig fra relikviene til Sergius av Radonezh, derfor var alle ikonene til Trinity-katedralen som det var i skyggen, inkludert celleikonet til Sergius" (Transkripsjon utvidet møte...)

Notater

1. Side med "Trinity" av Rublev på nettstedet til Tretyakov Gallery (ukjent) . Hentet 23. desember 2008. Arkivert 26. februar 2012.
2. Transkripsjon av det utvidede restaureringsmøtet ved Statens Tretyakov-galleri om spørsmålet om "Trinity" av Rublev 17. november 2008 (ukjent) . Hentet 22. desember 2008. Arkivert 26. februar 2012.
3. Lazarev V.N. Russisk ikonmaleri fra opprinnelsen til begynnelsen av 1500-tallet. Kapittel VI. Moskva skole. VI.15. "Trinity" av Andrei Rublev (ukjent) . Hentet 23. desember 2008. Arkivert 26. februar 2012.

Bildet av "Trinity" av Andrei Rublev er det mest kjente og mystiske gudsbildet i den ortodokse ikonografiens historie. Hvem, foruten St. Andrew, var involvert i opprettelsen av ikonet? Hva betyr symbolene bak englene og det lille vinduet på tronen? For hvem er fjerdeplassen bak tronen reservert, og hvordan kan man "kommunisere" med dette ikonet? Lederen for avdelingen for kristen kultur ved Biblical and Theological Institute of St. forteller leserne av Thomas om treenighetens mysterier. Apostel Andrei (BBI) og lærer ved Kolomna Theological Seminary, Irina Konstantinovna Yazykova.

– Hvordan ble du først kjent med Rublevs «Trinity»? Kanskje du fortsatt har inntrykk og følelser fra dette møtet i minnet?

– Jeg møtte Trinity da jeg var student. Jeg ble uteksaminert fra Moscow State University, hvor jeg studerte kunsthistorie. Helt fra starten visste jeg at jeg ønsket å spesialisere meg innen ikonmaleri. Min bestemor var en troende, så generelt tiltrakk ikoner meg fra barndommen som et vindu inn i en mystisk verden. Jeg følte noe mystikk bak dem. Selvfølgelig ga universitetet meg muligheten til å forstå dette profesjonelt, men fenomenet med selve ikonet, som et vindu inn i den guddommelige verden, forble stengt for meg, til tross for hele komplekset av min vitenskapelige kunnskap.

Trinity-ikonet er et av de mest mystiske. Det er vanskelig for meg å fange et bestemt øyeblikk av "møtet". Men da jeg begynte å studere teologien til ikonet, og jeg alltid var interessert, ikke bare i den kunstneriske siden, men også i den teologiske betydningen skjult i bildet, så var "treenigheten" selvfølgelig sentrum for min Merk følgende. Jeg oppdaget en hel teologisk skatt i dette bildet, jeg så i det en bønn legemliggjort i farger, en hel teologisk avhandling om den hellige treenighet. Ingen snakket kanskje dypere om mysteriet med den guddommelige treenigheten som Andrei Rublev "sa."

Det er kjent at ikonmaleri er en katedralkunst. Vi elsker å gjenta denne vakre setningen, men hva betyr det? Rublevs «Trinity» avslører best betydningen. Kronikken sier at i "minnet og lovprisningen av St. Sergius" - jeg siterer teksten nesten bokstavelig - "... hegumen Nikon av Radonezh beordret bildet av "Treenigheten" til å bli malt av Andrei Rublev." Så tre personer deltok direkte i opprettelsen av dette ikonet.

Først er det nødvendig å nevne St. Sergius av Radonezh, som da ikonet ble malt allerede hadde dødd. Men i løpet av sin levetid skapte han en lære om den hellige treenighet som var spesiell i sin dybde, ikke forskjellig fra kirkens lære, selvfølgelig, men dypt forstått. På den, på sin mystiske opplevelse, ble Trinity-Sergius Lavra grunnlagt. Helgenens kronikk og liv ga oss hovedtestamentet til St. Sergius: "Ved å se på den hellige treenighet, overvinn denne verdens hatefulle splid." Vi husker da dette ikonet ble opprettet - i løpet av årene med det tatarisk-mongolske åket, "pasifisering", som kronikere skrev da, da hat hersket mellom mennesker, prinser forrådte og drepte hverandre. Det var i disse forferdelige dagene at St. Sergius satte den hellige treenighet i spissen, som et bilde på kjærlighet, som alene kan beseire denne verdens fiendskap.

Den andre personen var Nikon av Radonezh. Disippel av St. Sergius, som ble abbed i Treenighetsklosteret etter hans død. Han bygde Treenighetskatedralen, hvor han overførte relikviene til St. Sergius. Nikon bestemte seg for å forevige navnet til læreren sin, ikke gjennom ikonet hans, men gjennom bildet av den hellige treenighet. Det Sergius av Radonezh lærte, det han tok for seg, og i bildet som han grunnla klosteret sitt av, burde vært nedfelt i ikonet.

Den tredje figuren var den ærverdige Andrei Rublev selv, som som kunstner oppfylte oppdraget fra Sergius av Radonezh. Hans bilde av "treenigheten" er en lære om kjærlighet, om dybden av enhet av ånd og harmoni, skrevet ned i farger.

Og da jeg begynte å forstå hvordan dette ikonet ble malt, hvilke betydninger det inneholdt, åpnet det seg en hel verden for meg. Vi er ikke i stand til å forstå kristne dogmer med våre sinn, vi kan ikke beskrive hvordan den hellige treenighet fungerer - dette er et stort mysterium. Men Andrei Rublev avslørte denne hemmeligheten for meg personlig. Dette er en "englers samtale" som lytter til hverandre, sitter ved samme bord rundt en bolle, som er velsignet av en engel i midten... Hver gest, hodevending, hver detalj er verifisert, ekstremt dyp . Treenighetsikonet gjør det mulig å stå foran Gud selv, å se det usynlige, selv om det unngår vårt sinn.

Enhver person som kommer til dette ikonet løser kanskje ikke hverdagens problemer, men noe større enn ham selv vil bli åpenbart for ham, og skape fred, harmoni og kjærlighet.

Derfor kan jeg ikke peke på noe spesifikt øyeblikk i min kommunikasjon med Rublevs Treenighet. Dette følger meg nesten hele mitt voksne liv. Når jeg studerer ikonografi og ikoners teologi, oppdager jeg stadig noe nytt i dette ikonet.

– Hva nytt har dukket opp i dette bildet av den hellige treenighet som ikke var der før? Hva var "gjennombruddet" til dette ikonet og hvorfor var det skjebnebestemt til å bli kanonisk? Tross alt har dette bildet blitt eiendommen til ikke bare russisk teologisk tradisjon og kultur, men også verdenskunst. Hva betyr denne oppdagelsen?

– Det nye med ikonet ligger først og fremst i det faktum at Rublev fokuserte all sin oppmerksomhet på de tre englene. Før ham skildret de hovedsakelig "Abrahams gjestfrihet" - handlingen i det 18. kapittelet i 1. Mosebok, da tre engler kom til Abrahams hus. «Han løftet øynene og så, og se, tre menn sto mot ham. Da han så det, løp han mot dem fra inngangen til teltet og bøyde seg til jorden...» (1. Mosebok 18:2). Basert på fortellingen om dette kapittelet, blir det klart at Gud selv viste seg for Abraham. Selv om det ikke er noen enhet verken blant de hellige fedre eller blant ikonmalere i tolkningen av denne handlingen. Noen hevdet at den hellige treenighet da viste seg foran Abraham. Og ikonmalerne avbildet tre engler i identiske klær, som indikerte deres enhet og likhet med hverandre. Andre teologer snakket om Guds tilsynekomst ledsaget av to engler. Så ble en av dem avbildet i Kristi klær.

Andrei Rublev, som eliminerer de daglige detaljene i handlingen - Sarah og Abraham, tjeneren som slakter kalven, det vil si alt som ikonmalere skrev før ham - introduserer oss til direkte kontemplasjon av treenighetens mysterium. Generelt er dette ikonet interessant fordi det er mangefasettert - det kan leses på forskjellige måter flere ganger: og som Kristi utseende - fordi den midterste engelen er avbildet i Frelserens klær. Det kan også leses som et bilde av treenigheten – alle tre englene er skrevet med nesten identiske ansikter. Men dette er ikke en illustrasjon av Gud. Dette ikonet, som i en teologisk avhandling, avslører det de hellige fedre kalte "treenigheten i enhet" - én Gud i tre personer eller hypotaser. Bildet gjenspeiler også det liturgiske aspektet Silhuettene til to engler som sitter på sidene danner en skål. Og på tronen i midten er det en kopp - et symbol på eukaristien, Kristi offer.

Det er en annen interessant detalj på ikonet. Hvis du ser nøye på tronen, kan du se et vindu i den. Du vet, når du tar en omvisning i Tretyakov-galleriet, er kulminasjonen Rublevsky Hall, hvis hjerte er "Trinity". Generelt demonstrerer dette rommet tydelig hvordan ikonografien stiger høyere og høyere i åndelig forstand til den når sitt høydepunkt i ikonet til Rublev, og så begynner dessverre en gradvis nedgang. Så vanligvis spør folk som ser på dette bildet: "Hva er dette vinduet?" Det er ikke tilfeldig. Jeg må advare deg med en gang - en utrolig mengde litteratur er skrevet om "Treenigheten", som presenterer et bredt utvalg av kommentarer og tolkninger. Så en av forskerne skriver følgende om dette vinduet. I ethvert alter som er plassert i alteret i templet, er det alltid relikvier av helgener. Men de sitter ikke på tronen på ikonet. Det er Kristi offer, som er symbolsk avbildet i form av en kopp som står på tronen, men det er ingen menneskelig respons på høyden av dette offeret. Hva slags svar er dette? Dette er bragden til martyrer, helgener, helgener - alle helgener. Derfor ser dette vinduet ut til å formidle Guds spørsmål: "Hva vil du svare på ofringen av Kristi kjærlighet?" Jeg liker virkelig denne tolkningen. Jeg tror Andrei Rublev kunne tenke slik.

Et annet symbolsk lag er knyttet til bildene som står bak hver av englene. Bak den midterste engelen er et tre. Dette er livets tre, som Herren plantet i paradis, som den hellige skrift sier. Bak engelen til venstre for oss er det kamre, et symbol på guddommelig økonomi, et bilde av kirken. Bak engelen til høyre - vanligvis forbundet med Den Hellige Ånd - er et fjell. Det symboliserer oppstigningen til den himmelske (åndelige) verden. Disse symbolene er direkte knyttet til englene og er mer rike på betydning enn noen andre ikoner.

Ikoner generelt inneholder alltid disse tre symbolene: livløs natur (fjell), levende natur (trær) og arkitektur. Men i treenigheten er de direkte knyttet til hver engel. Andrei Rublev ønsket tydelig å avsløre på denne måten forholdene til englene og egenskapene til hver av dem.

– Finnes det en enkelt tolkning av hvem av englene som symboliserer Gud Faderen, hvem av Gud Sønnen og Den Hellige Ånd?

– Dette spørsmålet – ekstremt vanskelig for forskere – stilles ofte. De svarer forskjellig. Noen sier at Kristus er avbildet i sentrum, til høyre for ham er Faderen, og til venstre er Den Hellige Ånd. Det er en tolkning at Faderen er i sentrum, men siden vi ikke kan se ham direkte, er han avbildet i Kristi klær, og stoler på Frelserens ord "han som så meg, så Faderen", og Sønnen sitter til høyre for ham. Det er mange tolkninger.

Men dette er kanskje ikke det viktigste, merkelig nok, i dette ikonet. Council of the Hundred Heads (1551) godkjente ikonet til Andrei Rublev som kanonisk, og understreket at dette ikke er et bilde av guddommelige personer, men et bilde av den guddommelige treenighet. Derfor forbød rådet inskripsjonen av engler, og avskjærte dermed enhver mulighet for definitivt å indikere hvem som er hvem. Også for dette bildet var det forbudt å skildre den såkalte "døpte glorie" - en ikonografisk enhet som peker på Kristus.

Det er interessant at Rublevs "Trinity" har et annet navn - "The Eternal Council". Den avslører den andre siden av ikonet. Hva er «det evige råd»? Dette er en mystisk kommunikasjon innenfor den hellige treenighet om menneskehetens frelse - Gud Faderen, med frivillig samtykke fra Gud Sønnen, sender Ham til verden for å frelse mennesker.

Ser du hvor mange teologiske lag som er skjult i ikonet? Dette bildet er en svært kompleks teologisk tekst. Selve ikonet er nærmere en bok enn et maleri. Den illustrerer ikke, men peker symbolsk på noe skjult og hemmelig.

Imidlertid er det kunstneriske aspektet ved dette ikonet utrolig høyt. Det er ingen tilfeldighet at "Trinity" regnes som et av verdens største mesterverk. På begynnelsen av 1900-tallet fant restauratøren Vasily Guryanov en måte å fjerne laget med tørkende olje fra mørke ikoner. I 1904 ryddet han et lite fragment av bildet av klær på Treenigheten, og alle så Rublevs fantastiske, gjennomtrengende blå farge. Folk gispet, og en hær av pilegrimer skyndte seg til ikonet. Munkene var redde for at det gamle bildet kunne bli bortskjemt, de dekket ikonet med en ramme og forbød videre arbeid med det. Prosessen som begynte da ble fullført først i 1918, dessverre, da Lavra allerede var stengt. På den tiden jobbet et veldig godt restaureringsteam der under ledelse av Igor Emmanuilovich Grabar. Da de åpnet ikonet helt, så de fantastiske, rett og slett himmelske farger: gjennomtrengende blå, gull og mørk rød, nesten kirsebær. Noen steder var det fortsatt en rosa fargetone, og det kom grønt på klærne. Dette er paradisets farger. Ikonet, gjennom sin kunstneriske perfeksjon, avslører Eden for oss. Hva er paradis? Dette er eksistensen av den hellige treenighet, Gud. Hvor kaller Herren oss? Ikke til åndelig trøst, men til et sted hvor det vil være enhet mellom mennesket og Gud. Bare se på ikonet: tre engler sitter. De okkuperer tre sider av den firkantede tronen, men den fjerde siden er fri... Det ser ut til å tiltrekke oss. Dette er både et sted igjen til Abraham, som da ble besøkt av den hellige treenighet, og et sted igjen til hver av oss.

– Og den som nærmer seg ikonet ser ut til å bli den fjerde?

- Ja. Ikonet, som det var, inkluderer betrakteren. Forresten, dette ikonet er den enkleste måten å demonstrere det berømte ikonografiske prinsippet om omvendt perspektiv. Hvis du utvider linjene til tronens fot, så kommer de ned der personen står. Og inne i selve ikonet divergerer disse linjene, og åpner evigheten foran øynene våre.

Nå forstår du hvorfor dette ikonet skiller seg ut blant de største mesterverkene i det gamle russiske maleriet? Alt er konsentrert i det: teologisk dybde, kunstnerisk perfeksjon og fokus på mennesker - en dialog med dem. Tross alt er ikoner forskjellige: det er veldig lukkede som er vanskelige å nærme seg, og det er ikoner som tvert imot tiltrekker seg: Rublev malte ikonet "The Saviour of Zvenigorod" - det er umulig å rive deg bort fra ham . Jeg ville stå hele livet og se på ham. Men "treenigheten" er den gyldne middelvei for harmoni og perfeksjon.

– Kan profesjonelle forskere fortelle oss noe om selve prosessen med å male dette ikonet? Kanskje vi vet hvordan Rublev forberedte seg på det, hvordan han fastet, hva som skjedde med ham selv mens han skrev det?

– Middelalderdokumenter snakker knapt om dette. Det er bare en omtale av kunden (pastor Nikon fra Radonezh) og det er alt. Det er ikke sagt noe mer om dette ikonet, men vi kan indirekte rekonstruere noe. For eksempel er det kjent at Rublev var en munk. Dette betyr at han levde et liv i bønn. Kanskje han til og med avla et slags løfte før han begynte å skrive «Treenigheten», men vi kan ikke si noe sikkert. Middelalderkronikker og dokumenter fra den tiden er ekstremt gjerrige med slik informasjon. Dette begynte å interessere folk allerede i moderne tid.

Rublev var fra galaksen til disiplene til St. Sergius. Og det er kjent om dem at de var ekte asketer, noe som betyr at vi med høy grad av sannsynlighet kan si at Rublev var den samme. Dokumenter fra den tiden nevner mange forskjellige ikonmalere. Alle kjenner den greske Theophanes - han jobbet forresten sammen med Andrei Rublev i Bebudelseskatedralen. Noen husker kanskje Daniil Cherny, som Rublev jobbet med i Vladimir. Det er også mindre kjente navn: Isaiah Grechin, Prokhor fra Gorodets. Imidlertid var det Andrei Rublev som ble valgt til å male et så viktig ikon. Et så komplekst emne kunne bare overlates til en person som var sympatisk med det. Bare han kan forstå dens dybde og skildre den.

Men det er dessverre alt vi kan si.

– Det viser seg at bildet av Rublev i Tarkovskys film for det meste er hans personlige regissørs syn?

- Absolutt. Tarkovskys film er veldig bra, men den forteller heller om en mann som befinner seg i en veldig vanskelig tid. Etter min mening er spørsmålet om filmen dette: hvordan kan en kristen, spesielt en munk, overleve i den forferdelige historiens gryte, der folk dreper hverandre, brenner byer, hvor ruiner, skitt og fattigdom er overalt? Og plutselig - "hvis du bare visste fra hvilket søppel poesi vokser!" Det vil si fra hvilken forferdelig skitt, fra den dypeste menneskelige tragedie, store kunstverk vokser. Det er tydelig at Tarkovsky ikke hadde til hensikt å skape et ekte, historisk bilde av Rublev. Han er mer interessert i kunstneren som konfronterer det onde med kunstens dybde, som vitner om at det er noe annet i verden som står over dens redsel. Derfor bør denne filmen først og fremst betraktes som ikke et strengt historisk bilde, men som et forsøk fra en kunstner på å forstå en annen. Militære bedrifter har ingen mening hvis det ikke er noen rensing av menneskesjelen bak dem. Derfor begynte St. Sergius ikke med politikk, ikke med krig, men med rensing og utdanning av mennesker. Og i denne forstand er ikonet en viktig artefakt som konfronterer tidens mørke. Selve det å skrive det er en bragd.

– Fader Pavel Florensky har i sin bok «Iconostasis» en interessant idé om at Rublevs «Trinity» er det eneste, mest overbevisende beviset på Guds eksistens.

- Ja. Han sa enda dypere: "Hvis det er Rublevs "treenighet", betyr det at det er Gud.

– Hvordan forstå denne setningen?

– For en moderne person høres dette merkelig ut, men ser vi på dette ikonet forstår vi at dette er en åpenbaring som overgår alle våre ideer. Dette kan ikke tenkes. Dette er ikke fantasi. Dette betyr at bak dette bildet er det en annen virkelighet – guddommelig. En person som lever av tro på Gud, som malte et slikt ikon, kunne ikke vie hele livet til hallusinasjoner.

Det er en interessant bemerkning i livet til Andrei Rublev. Da han og Daniil Cherny jobbet sammen, satt de lenge og bare tenkte på ikonene. De skrev ikke, ba ikke, men så rett og slett ut som om de sto foran ikonene og spiste dem. De ønsket å høre Guds stemme, se guddommelige bilder, som de så kunne legemliggjøre i farger. Naturligvis påpekte far Pavel Florensky gjennom denne tanken at bak "treenigheten" åpner det seg en selvforsynt virkelighet. En person kan ikke komme på det.

– Hvorfor er Andrei Rublev ikke nevnt noe sted i kalenderen på fem hundre år, og han ble offisielt kanonisert av den russisk-ortodokse kirke først på slutten av forrige århundre?

– For å være mer presis, i 1988, i lokalstyret i forbindelse med tusenårsriket for dåpen i Rus. Faktisk har Andrei Rublev alltid vært æret som en helgen i Treenigheten-Sergius Lavra. Til og med ikoner er bevart der han er avbildet blant andre Lavra-helgener. Munkene i Lavra forsto alltid at han var en helgen. Det var til og med en legende fra 1600-tallet om de store ikonmalerhelgenene der navnet hans er nevnt. I antikken, før de såkalte Makariev-rådene på 1500-tallet, var det ingen registrert liste over helgener. Det var mange lokalt aktede mennesker som var kjent i en by, men ikke i en annen. Så prøvde Metropolitan Macarius å samle alle de ærede helgenene og inkludere dem i en liste.

Helligheten til Andrei Rublev var allerede åpenbar for hans samtidige. Men hvorfor han ble offisielt kanonisert først på 1900-tallet er forståelig. Rådet i 1988 kanoniserte de som allerede var æret av de troende. Rådet så bare ut til å anerkjenne deres hellighet offisielt. Det var en slags "pre-kanonisering". Bare se hvem som ble glorifisert sammen med Andrei Rublev: Elizaveta Fedorovna, Ksenia fra Petersburg, Ambrose Optinsky, Ignatius Brianchaninov. Det vil si at rådet ganske enkelt uttalte deres ærbødighet og inkluderte dem i "helgenene".

– Når det gjelder historien til selve "Trinity"-ikonet, vet du om møtene til veldig kjente mennesker med dette ikonet? Kanskje de la inntrykk og opplevelser fra henne? Kanskje det er en viktig historisk begivenhet som var knyttet til dette bildet? Det kan sies å ligge i hjertet av vår kultur - jeg vil i det minste tro på det...

– Selvfølgelig har det. Jeg leste dikt som var dedikert til dette bildet. Man kan selvfølgelig ikke la være å minne om Tarkovsky. Da han unnfanget filmen «Andrei Rublev», innrømmet han at han hadde veldig vage ideer om den. Ansatte ved Andrei Rublev-museet fortalte meg at han en dag kom til dem og begynte å rådføre seg med dem, som om de var eksperter på gammel russisk kunst og den epoken generelt. På den tiden ble en kopi av "Treenigheten" stilt ut i museet. Han stod lenge og betraktet henne. Etter dette møtet opplevde han en indre åndelig vending, uten hvilken han ikke ville vært i stand til å lage en film på et slikt nivå.

Historien om oppdagelsen av ikonet på begynnelsen av 1900-tallet, som jeg nevnte, er også veldig typisk. Folk skyndte seg å se på den fremvoksende skjønnheten som skinte fra under denne svarte massen. Bare tenk: foran deg er et mørklagt ikon - og plutselig åpner en liten brikke seg og den blå himmelen ser ut til å titte frem derfra.

Det er en annen veldig interessant sak. Det er kjent at protestanter generelt har en veldig negativ holdning til ikoner. De tror det er avgudsdyrkelse og så videre. Men tilbake på 90-tallet. Jeg fikk en bok av en protestantisk tysk pastor som, etter å ha sett treenigheten, endret holdning til ikoner. Han skrev til og med en hel bok der han prøvde å nøste opp dette bildet, og ga sin tolkning. Han innså at dette ikke var et idol, at bak ikonene var det virkelig skjult en annen virkelighet. Mannen er ikke bare en troende, men en teolog, en pastor som står dypt i sin posisjon, og etter å ha møtt «treenigheten» forandret han seg.

Jeg vet at i sovjettiden brakte dette ikonet og mange andre mennesker til Gud. Kirken var stille da. Mange templer ble stengt. Hvor kunne en person høre et levende ord om Kristus, om Kirken? Folk begynte å bli interessert i ikonet, inkludert «treenigheten», og så plukket de opp Den hellige skrift og andre bøker og kom til kirken. Jeg kjenner personlig flere mennesker som, etter å ha møtt bildet av Rublev, kom til å tro på sovjettiden.

«Jeg husker en gang på pinsen jeg kom til templet om kvelden. I midten, på talerstolen, lå treenighetsikonet, naturlig nok en kopi av Rublev. Og det var da jeg husket dette møtet med henne for alltid. Det var en følelse av at jeg sto og det var en avgrunn foran meg. Jeg visste ikke hvor jeg skulle gå, hva jeg skulle gjøre med denne avgrunnen. Ingenting kunne gjøres. Bare å stå helt på kanten... Det var som om jeg et øyeblikk ble opplyst av guddommelig lyn. Kanskje du også har din egen personlige opplevelse av å møte, opplevelsen av å berøre dette ikonet, ikke som en profesjonell, men som en troende?

- Hvordan kan jeg fortelle deg det? Dette er ikke en tilfeldighet... snarere er opplevelsen av å oppleve dette ikonet veldig personlig. Noen ganger skriver jeg poesi. Jeg hørte musikken og skrev om "Trinity". Det er som om hun... høres ut. Gjennom disse fargene hørte jeg musikk, som ble mitt dikt.

Dogmet om Guds treenighet er en av de viktigste i kristendommen, uavhengig av kirkesamfunn, derfor har treenighetsikonet sin egen symbolske betydning og en interessant historie. I denne artikkelen vil vi snakke om historien, betydningen og betydningen av det hellige treenighetsikonet, og hvordan det kan hjelpe kristne.

Grunnleggende om tro

I følge kristen lære kan det ikke være et eksakt bilde av Gud Treenigheten. Han er uforståelig og for stor, dessuten har ingen sett Gud (ifølge Bibelens utsagn). Bare Kristus steg ned til jorden i sin egen form, og det er umulig å direkte skildre treenigheten.

Imidlertid er symbolske bilder mulig:

• i engleform (tre gammeltestamentlige gjester av Abraham);
• festlig ikon for helligtrekonger;
• Åndens nedstigning på pinsedagen;
• Transfigurasjon.

Alle disse bildene regnes som ikoner av den hellige treenighet, fordi hvert tilfelle er preget av utseendet til forskjellige hypostaser. Som et unntak er det tillatt å avbilde Gud Faderen som en gammel mann på ikoner av den siste dommen.

Berømt ikon av Rublev

Et annet navn er "Abrahams gjestfrihet", siden det skildrer en spesifikk historie fra det gamle testamente. Det 18. kapittelet i 1. Mosebok forteller hvordan den rettferdige tok imot Gud selv, under dekke av tre reisende. De symboliserer treenighetens forskjellige personligheter.

Den komplekse dogmatiske læren om den kristne Gud ble best avslørt av kunstneren Rublev, hans treenighetsikon skiller seg fra andre alternativer. Han nekter at Sarah, Abraham, bruker minimalt med redskaper til måltider. Hovedpersonene spiser ikke mat de fremstår som engasjert i stille kommunikasjon. Disse tankene er langt fra hverdagslige, noe som blir tydelig selv for den uinnvidde betrakteren.

Treenighetsikonet til Andrei Rublev er det mest kjente bildet malt av en russisk mesters hånd. Selv om svært få verk av munken Andrei har overlevd, anses forfatterskapet til denne som bevist.

Utseendet til Rublevs "Trinity"

Bildet er skrevet på en tavle, komposisjonen er vertikal. Bak bordet står tre figurer, bak kan du se huset der den rettferdige fra Det gamle testamente bodde, eiketreet Mamre (det overlever fortsatt og ligger i Palestina), og et fjell.

Et rettferdig spørsmål ville være: hvem er avbildet på ikonet til den hellige treenighet? Bak utseendet til en engel er Guds personligheter skjult:

• Far (figuren i midten som velsigner koppen);
• Sønn (den rette engel, i en grønn kappe. Bøyde hodet, og gikk dermed med på sin rolle i frelsesplanen, reisende snakker om ham);
• Gud den Hellige Ånd (til venstre for betrakteren, rekker opp hånden for å velsigne Sønnen for selvoppofrelsen).

Alle figurene, selv om de uttrykker noe gjennom positurer og gester, er i dype tanker, det er ingen handling. Blikkene er rettet mot evigheten. Ikonet har også et andre navn - "Evig råd". Dette er den hellige treenighets kommunikasjon om menneskehetens frelsesplan.

Komposisjon er viktig for å beskrive treenighetsikonet. Hovedelementet er sirkelen, som tydelig uttrykker enheten og likheten til de tre hypostasene. Skålen er midten av ikonet, det er på den seerens blikk stopper. Dette er ikke noe mer enn en prototype på Kristi offer på korset. Begeret minner oss også om nattverdens sakrament, det viktigste i ortodoksien.

Fargene på klærne (asurblå) minner om den guddommelige essensen til karakterene i handlingen. Hver engel har også et symbol på makt - et septer. Treet her er ment å minne om paradisets tre, som de første menneskene syndet på grunn av. Huset er et symbol på Åndens nærvær i Kirken. Fjellet foregriper bildet av Golgata, et symbol på soning for hele menneskehetens synder.

Historien om bildet av den hellige treenighet

Detaljene i livet til den store mesteren er lite kjent. Han er knapt nevnt i kronikkene han signerte ikke verkene sine (en vanlig praksis for den tiden). Historien om å skrive mesterverket har fortsatt mange tomme flekker. Det antas at munken Andrew utførte lydighet i Trinity-Sergius Lavra, som hans mest kjente ikon ble malt for. Det er forskjellige meninger om tidspunktet for opprettelsen av treenighetsikonet. En del daterer det til 1412, andre forskere kaller det 1422.

Livets realiteter på 1400-tallet. var langt fra fredelige, var Moskva-fyrstedømmet på randen av en blodig krig. Det teologiske innholdet i ikonet, enheten i hypostasene til de avbildede personene er en prototype på universell kjærlighet. Det var nettopp for enighet og broderlig samhold at ikonmaleren henvendte seg til sin samtid. Det gamle testamentets treenighet for Sergius av Radonezh var et symbol på enhet, og det er grunnen til at han kalte klosteret til ære for det.

Abbeden i Lavra ønsket virkelig å fullføre utsmykningen av Treenighetskatedralen, som han samlet det beste for. Det ble planlagt fresker på veggene - tradisjonelle for den perioden. Ikonostasen trengte også fylling. "Trinity" er et tempelikon (det viktigste), som er plassert på nederste rad nær Royal Doors (presteskapet går ut gjennom dem under gudstjenester).

Retur av farge

I historien til Trinity-ikonet var en viktig fase gjenoppdagelsen av lenge kjent materiale. For flere tiår siden lærte restauratører å fjerne tørkende olje fra gamle bilder. V. Guryanov, under et lite fragment av "treenigheten", oppdaget en overraskende livlig nyanse av blått (fargen på kappene). En hel bølge av besøkende fulgte.

Men klosteret var ikke fornøyd med dette ikonet var skjult under en massiv ramme. Arbeidet har stoppet. Tilsynelatende var de redde for at det ville være folk som ønsket å ødelegge helligdommen (dette skjedde med andre kjente bilder).

Arbeidet ble fullført etter revolusjonen, da selve Lavraen ble stengt. Restauratørene ble overrasket over de lyse fargene som var skjult under et mørkt belegg: kirsebær, gull, asurblått. En av englene har på seg en grønn kappe, noen steder kan du se blekrosa. Dette er himmelske farger som indikerer en av betydningene til treenighetsikonet. Det ser ut til å kalle den bedende tilbake til hvor enhet med Gud er mulig, dette er et ekte vindu inn i en annen verden.

Betydningen og betydningen av ikonet til den hellige treenighet

Ikonet til den livgivende treenigheten har flere lag med mening. Når man nærmer seg det, blir en person så å si en deltaker i handlingen. Tross alt er det fire seter ved bordet, men bare tre sitter ved det. Ja, dette er stedet hvor Abraham skal sitte. Men alle inviteres til å delta. Enhver person, som et Guds barn, må streve inn i den himmelske Faders armer, inn i det tapte paradis.

Ikonet til den hellige treenighet er ikke bare et kjent bilde, men også et stort verdenskunstverk. Dette er et utmerket eksempel på omvendt perspektiv: linjene på bordet (eller mer presist, tronen) inne i komposisjonen går til uendelig. Hvis du forlenger dem i motsatt retning, vil de peke på stedet der observatøren står, som om de skriver ham inn i komposisjonen.

Jakten på Gud, som mange bruker hele livet på, for Andrei Rublev ser ut til å ha en logisk konklusjon i dette arbeidet. Vi kan si at ikonet for den hellige treenighet ble en katekisme skrevet i farger, forklart av troens store asket. Fylde av kunnskap, fred og tillit til Guds kjærlighet fyller alle som ser på bildet med et åpent hjerte.

Rublev - en mystisk person

Forfatterskapet til det store bildet, enestående, ble etablert et århundre senere. Samtiden glemte raskt hvem som malte treenighetsikonet de var ikke spesielt opptatt av oppgaven med å samle informasjon om den store mesteren og bevare hans arbeid. I fem hundre år ble han ikke nevnt i kalenderen. Helgenen ble offisielt kanonisert først på slutten av 1900-tallet.

Populært minne gjorde nesten umiddelbart ikonmaleren til en helgen. Det er kjent at han var elev av Saint Sergius av Radonezh selv. Han lærte sannsynligvis perfekt de åndelige leksjonene til den store gamle mannen. Og selv om St. Sergius ikke forlot teologiske verk, leses hans posisjon tydelig i ikonet skapt av hans disippel. Og folkeminnet har bevart hans klosterbedrifter.

Tilbake på 1600-tallet. Rublev ble nevnt i legenden om de store ikonmalerne. Han ble til og med avbildet på ikoner, blant andre asketer fra Lavra.

Ikke-kanoniske bilder

Mange troende har sett et ikon som heter «Det nye testamentets treenighet». Den skildrer en gråhåret gammel mann, Kristus og en svevende due. Imidlertid er slike historier strengt forbudt i ortodoksi. De bryter det kanoniske forbudet som gjør at Gud Faderen ikke kan avbildes.

I samsvar med Den hellige skrift er bare symbolske bilder av Herren tillatt, for eksempel i en engel eller Kristus. Alt annet er kjetteri og bør fjernes fra hjemmene til gudfryktige kristne.

Treenighetens dogme, som er veldig vanskelig å forstå, ser veldig tilgjengelig ut i slike ikke-kanoniske ikoner. Vanlige menneskers ønske om å gjøre noe komplekst enkelt og tydelig er forståelig. Du kan imidlertid kjøpe disse bildene kun på egen risiko - katedraldekretet forbyr dem, selv å innvie dem er forbudt.

Et gammelt bilde i en ny inkarnasjon

På 1600-tallet I Moskva nøt ikonmaleren Simon Ushakov velfortjent berømmelse. Mange bilder kom fra pennen hans, inkludert Trinity-ikonet. Ushakov tok Rublevs maleri som grunnlag. Komposisjonen og elementene er de samme, men utført på en helt annen måte. Påvirkningen fra den italienske skolen er merkbar, detaljene er mer ekte.

For eksempel har et tre en spredende krone, stammen har blitt mørkere med alderen. Englevingene er også laget realistisk, som minner om ekte. Ansiktene deres har ingen refleksjoner av interne opplevelser, de er rolige, trekkene deres er tegnet i detaljer og volum.

Betydningen av treenighetsikonet i dette tilfellet endres ikke - en person blir også invitert til å bli en deltaker i sin egen frelse, som Gud på sin side allerede har forberedt alt for. Det er bare det at skrivestilen ikke er like opphøyd lenger. Ushakov klarte å kombinere eldgamle kanoner med nye europeiske trender innen maleri. Disse kunstneriske teknikkene gjør treenigheten mer jordnær og tilgjengelig.

Hvordan hjelper ikonet for den hellige treenighet?

Siden treenigheten er en slags katekisme (bare dette er ikke ord, men et bilde), vil det være nyttig for enhver troende å ha den hjemme. Bildet er til stede i hver ortodokse kirke.

"Trinity"-ikonet hjelper deg å bedre forstå forholdet mellom Gud og mennesket foran det, du kan henvende deg til alle de guddommelige personene på en gang, eller til en av dem. Det er godt å be omvendelsesbønner, lese Salmene, be om hjelp når troen svekkes, og også om veiledning til dem som har falt i feil og fulgt feil vei.

Trinity Day er en bevegende høytid, feiret etter påske (50 dager senere). I Rus, på denne dagen, er kirker dekorert med grønne grener, gulvet er dekket med gress, og prester bærer grønne klær. De første kristne på denne tiden begynte å høste avlinger og brakte dem til innvielse.

Når du velger et ikon for den hellige treenighet, bør du utvise forsiktighet, fordi ikke-kanoniske bilder noen ganger finnes selv i kirkebutikker. Det er bedre å ta bildet slik det ble skrevet av Rublev eller hans tilhengere. Du kan be om alt, fordi Herren er barmhjertig og vil hjelpe i enhver sak hvis en persons hjerte er rent.

Bønner til ikonet for den hellige treenighet

Bønn 1

Ære til Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, nå og alltid, og til evigheter. Amen.
Aller helligste treenighet, forbarm deg over oss; Herre, rens våre synder; Mester, tilgi våre misgjerninger; Hellige, besøk og helbred våre skrøpeligheter for ditt navns skyld.

Bønn 2

Til den aller helligste treenighet, den konsistente kraften, alle de gode vinene som vi vil belønne deg for alt du har belønnet oss syndere og uverdig før, før du kom til verden, for alt som du har belønnet oss hver dag, og som Du har forberedt deg for alle oss i verden som kommer!
Det er derfor passende for så mange gode gjerninger og raushet å takke Deg ikke bare i ord, men mer enn i gjerninger, for at du holder og oppfyller dine bud: men vi, som er klar over våre lidenskaper og onde skikker, har kastet oss selv. inn i utallige synder og misgjerninger fra vår ungdom. Av denne grunn, som uren og besmittet, må du ikke bare vise deg for Ditt Trishellige ansikt uten kulde, men under Ditt Aller Helligste Navn, tal til oss, selv om Du Selv hadde dignet, for vår glede, å forkynne at de rene og rettferdige er kjærlige, og syndere som omvender seg er barmhjertige og tar vennlig imot. Se ned, o guddommelige treenighet, fra høyden av Din Hellige Herlighet over oss, mange syndere, og godta vår gode vilje, i stedet for gode gjerninger; og gi oss den sanne omvendelses ånd, slik at vi, etter å ha hatet hver synd, i renhet og sannhet, kan leve inntil våre dagers ende, og gjøre Din aller helligste vilje og prise Ditt søteste og mest storslåtte navn med rene tanker og godt. gjerninger. Amen.