כתבי קודש יווניים. כִּתבֵי הַקוֹדֶשׁ. התנ"ך בחברה המודרנית

מאז פרסום התרגום הבין-ליניארי של בשורת לוקס ב-1994 ובשורת מתי ב-1997, קיבלו העורכים מכתבי תודה רבים מהקוראים, שהפכו לתמיכה מוסרית גדולה לכל אלה שעבדו שנים רבות על עריכה, הגהה והדפסה של התרגום הבין-ליניארי הברית החדשה.

מן המכתבים ניכר כי התרגום מצא יישום במוסדות חינוך, בחוגי חינוך עצמי, באגודות דתיות וכן בקרב קוראים בודדים ככלי להבנה מעמיקה של נוסח הקודש ולשונו. מעגל הקוראים התברר כרחב הרבה יותר ממה שחשבו במקור; לפיכך, צורה חדשה של עבודה מיסיונרית וחינוכית עבור רוסיה, שהיא תרגום בין-ליניארי, קיבלה היום הכרה.

הברית החדשה ביוונית עם תרגום בין-ליניארי לרוסית

אגודת התנ"ך הרוסית, סנט פטרבורג, 2001

ISBN 5-85524-116-5

העורך הראשי א.א. אלכסייב

עורכים: מ.ב. באביטסקיה, ד.י. זכרובה

יועץ בנושאים תיאולוגיים ארכים. ינואר (איבלייב)

מתרגמים:

E. I. Vaneeva

ד.י. זכרובה

מ.א.מומינה

B.V. Rebrik

טקסט יווני: GREEK NEW TESTAMENT. מהדורה רביעית מתוקנת. אד. מאת Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M. Martini וברוס M. Metzger © 1998 Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, Germany.

תרגום בין-ליניארי לרוסית. אגודת התנ"ך הרוסית, 2001.

הברית החדשה ביוונית עם תרגום בין-ליניארי לרוסית - מבוא

I. טקסט יווני

הטקסט המקורי לקוח מהמהדורה הרביעית של הברית החדשה היוונית של אגודות התנ"ך המאוחדות (The Greek New Testament. Fourth Revised Edition. נערך על ידי Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M.Martini, וברוס M.Metzger בשיתוף עם המכון לחקר הטקסטים של הברית החדשה, אגודות התנ"ך המאוחדות שטוטגרט 1993.) טקסט זה פורסם לראשונה בשנת 1898 על ידי אברהרד נסטלה, טקסט זה הוא שחזור מדעי של המקור היווני, המבוסס על קוד הוותיקן. השחזור מבקש לבסס את צורתו האמיתית של הטקסט שבו הופיע לראשונה, אך יש לו מהימנות רבה יותר לעידן המאה ה-4, שאליו המקורות העיקריים של הטקסט היווני הברית החדשה הכתובה על קלף. שלבים מוקדמים יותר של הטקסט משתקפים בפפירוסים של המאות ה-2-3, אולם עדותם היא ברובה מקוטעת, כך שניתן לבצע רק שחזורים של קריאות בודדות על בסיסן.

הודות לפרסומים רבים של אגודות התנ"ך המאוחדות, כמו גם המכון לחקר הטקסט של הברית החדשה (Institut fur neutestamentliche Text-forschung, Minster/Westph.), טקסט זה זכה לתפוצה רחבה ביותר. זה גם מעניין במיוחד את המתרגמים מכיוון שהוא מבוסס על פרשנות טקסטואלית בעלת ערך: B. M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, a Companion Volume to the United Bible Societies" Greek New Testament. London-New York 1971, second מהדורה 1994

מה שצריך הסבר הוא הסירוב לפרסם את ארסמוס מרוטרדם (= Techtus receptus, להלן TR), שכפי שנהוג לחשוב, משמש בסיס לחיים דתיים-כנסייתיים ולפרקטיקה התיאולוגית ברוסיה. ישנן סיבות מסוימות להחלטה זו.

כידוע, לאחר ההכרה הרשמית בנצרות במאה ה-4. הטקסט היווני של הברית החדשה, ששימש בפולחן קונסטנטינופול, החל להתפשט יותר ויותר והחליף זנים אחרים של הטקסט שהיו קיימים בעת העתיקה. גם טקסט זה עצמו לא נשאר ללא שינוי השינויים היו משמעותיים במיוחד במאות ה-8-10. במהלך המעבר של הכתיבה הביזנטית מהכתב הבלתי-סיאלי לכתב סתמי (זעיר) ובמאות XII-XIV. במהלך הפצת האמנה הליטורגית הירושלמית כביכול.

ישנם פערים רבים בין כתבי היד המכילים את הטקסט הביזנטי הזה, שהוא טבעי לכל טקסט בעידן כתב היד, אך כמה מאפיינים משותפים של כל כתבי היד עלו מאוחר יחסית, דבר זה מפחית מערכו של הטקסט הביזנטי לשחזור של המקור של הברית החדשה. של המאה ה-1. הטקסט הביזנטי, לעומת זאת, שומר על סמכותה של הצורה המעוידה היסטורית של הברית החדשה, שהיתה ונשארה בשימוש כנסייתי מתמיד.

באשר למהדורת ארסמוס מרוטרדם, היא מבוססת על חמישה כתבי יד אקראיים מהמאות ה-12-13. (אחד לכל חלק של הברית החדשה: הבשורות, מעשה השליחים, איגרות המועצה, איגרות השליח פאולוס והאחרית הימים), שהועמדו לרשות המוציא לאור בשנת 1516 בבאזל. לכתבי היד הללו יש מספר קריאות בודדות בנוסף, המוציא לאור, כמנהג זמנו, תיקונים רבים (השערות פילולוגיות) בטקסט; לפיכך, TR היא אחת הצורות האפשריות של הטקסט הביזנטי, אך לא היחידה האפשרית. כשהתחילו לעבוד על התרגום הבין-ליניארי, המשתתפים בו הגיעו למסקנה שאין סיבה להיצמד למאפיינים האינדיבידואליים שיש ל-TR, כשם שלא היה הליך מדעי אמין לזיהוי מאפיינים אלו ולסילוקם.

בנוסף, יש לזכור שאף אחד מהתרגומים של הברית החדשה לסלבית כנסייתית או לרוסית המקובלים ברוסיה לא נעשה ישירות מ-TR.

אכן, התרגום הסלאבי הראשון, שנעשה במאה ה-9. רחוב. קירילוס ומתודיוס, שונה במהלך המאות הבאות (במיוחד, ובהשפעת תיקונים מתמידים בכתבי יד יווניים שונים), עד שרכש את צורתו הסופית באמצע. המאה ה-14 (מהדורת אתוס). הוא החל להתפרסם בצורה זו מאמצע המאה ה-16, וראה אור גם כחלק מתנ"ך אוסטרוג בשנים 1580-81. והתנ"ך האליזבתני משנת 1751, שאליו חוזרים כל ההדפסות החוזרות הנוספות של הטקסט הסלבוני של הכנסייה, המקובל היום בפולחן האורתודוקסי. לפיכך, הטקסט הסלבוני של הכנסייה של הברית החדשה הופיע והתייצב על בסיס המסורת הביזנטית הרבה לפני זמן פרסום ה-TR ב-1516.

בשנת 1876 פורסם הטקסט השלם הראשון של כתבי הקודש ברוסית (המכונה בדרך כלל התרגום הסינודלי), אשר נועד ל-St. סינוד ל"קריאה מגבשת ביתית". עם הזמן קיבל תרגום זה משמעות כנסייתית ודתית בסביבה הפרוטסטנטית, וכן יישום צנוע יחסית במדע התיאולוגיה הרוסי, המשתמש ביתר קלות במקור היווני. תרגום הברית החדשה כחלק מהתנ"ך הסינודלי, באופן כללי, שומר על האוריינטציה האופיינית של המסורת הרוסית כלפי מקורות ביזנטיים ועוקב מאוד אחר הטקסט הסלבוני של הכנסייה.

תרגום זה, לעומת זאת, אינו בשום אופן עיבוד מדויק של ה-TR, כפי שאנו רואים בתרגומים מודרניים באירופה, כגון התרגום הגרמני של מרטין לותר (1524) או הגרסה האנגלית משנת 1611 (מה שנקרא גירסת קינג ג'יימס). שאלת הבסיס היווני של התרגום הסינודלי עדיין ממתינה למחקר נוסף; עם המנגנון הקריטי שלו (ראה סעיף ב' 2 לגביו), פרסום זה נועד לתרום לפתרון שלו.

לפיכך, בהיותה קשורה לטקסט הביזנטי, המסורת הביתית שלנו אינה תלויה ישירות בצורה הספציפית של הטקסט הביזנטי שפרסם ארסמוס מרוטרדם ב-1516. אבל עלינו גם להיות מודעים לעובדה שאין למעשה אי-התאמות משמעותיות מבחינה תיאולוגית בין מהדורות של טקסט הברית החדשה היוונית, לא משנה כמה היו מאז 1516. לנושאים טקסטואליים במקרה זה יש משמעות מדעית וחינוכית יותר מאשר משמעות מעשית. .

II. מבנה פרסום

1. סידור חומרי

1. מילים רוסיות ממוקמות מתחת למילים היווניות המתאימות כך שהתווים הראשוניים של המילים היוונית והרוסית עולים בקנה אחד. עם זאת, אם מספר מילים יווניות מתורגמות על ידי רוסית אחת, ייתכן שתחילת המילה הרוסית לא תחפוף לתחילת המילה היוונית הראשונה בצירוף (לדוגמה, לוקס 22.58; ראה גם סעיף III 4.5).

2. כמה מילים בטקסט היווני מוקפות בסוגריים מרובעים: זה אומר שלמפרסמים שלו לא היה ברור אם הם שייכים למקור או לא. התרגום הבין-ליניארי הרוסי מתאים למילים כאלה ללא כל סימנים מיוחדים.

3. מילים מהטקסט היווני שהושמטו במהלך התרגום מסומנות בטקסט הרוסי הבין-ליניארי במקף (-). זה חל בעיקר על המאמר.

4. מילים שנוספו בתרגום הרוסי מוקפות בסוגריים מרובעים: אלו הן, ככלל, מילות יחס במקום צורות שאינן מילות יחס של הטקסט היווני (ראה סעיף III 2.7, 8, 12).

6. חלוקת הטקסט הרוסי למשפטים וחלקיהם מתאימה לחלוקת הטקסט היווני, אך סימני הפיסוק שונים בשל הבדלים במסורות האיות, מה שכמובן אינו משנה את משמעות האמירה.

7. אותיות רישיות מוצבות בטקסט הרוסי בתחילת המשפטים הם מתחילים בשמות פרטיים, כינויים אישיים ורכושניים כאשר הם משמשים לציון אלוהים, איש השילוש הקדוש ואמו של ישוע המשיח, כמו גם כמה; שמות עצם המציינים מושגים דתיים חשובים, מקדש ירושלים וספרי כתבי הקודש (תורה, נביאים, תהילים).

8. צורת השמות הפרטיים והשמות הגיאוגרפיים של התרגום הרוסי הבין-ליניארי תואמת את האיות היווני, והנפוצים ביותר תואמים לתרגום הסינודלי הרוסי.

9. במקרים מסוימים, מתחת לקו התרגום המילולי לרוסית, מודפסת שורה נוספת עם צורת התרגום הספרותית. הדבר נעשה בדרך כלל עם העברה מילולית של מבנים תחביריים יווניים (ראה סעיף III 4.3 להלן לגביהם) ועם שמיות סמנטיות, שאינן נדירות בשפה היוונית הברית החדשה, וכן כדי להבהיר את המשמעות של כינויים או אמירות בודדות.

10. קריאות שונות של הטקסט היווני מתורגמות באופן מילולי, אך ללא תרגום בין-ליניארי.

11. הטקסט הרוסי הקוהרנטי המודפס בטור הוא התרגום הסינודלי (1876, ראה לעיל בפרק א').

2. וריאציות בטקסט היווני

בהערות השוליים של המהדורה מובאות סתירות בטקסט היווני (עם תרגום מתאים), המסבירות את קריאות הטקסט של הסינודלי הרוסי במקרה שהנוסח היווני שנלקח כבסיס אינו מסביר זאת. אם אי התאמות אלו לא מצוטטות, הקורא עלול לקבל רושם מוטעה לגבי עקרונות העבודה הטקסטואלית של מחברי התרגום הסינודלי, לגבי הבסיס היווני שבו השתמשו (ראה לעיל בפרק א').

וריאציות של הטקסט היווני מופקות מהמהדורות הבאות: 1. Novum Testamentum Graece. Londinii: Sumptibus Britannicae Societatis ad Biblia Sacra Domi et Foris Edenda Constitutae MCMXII. מהדורה זו משחזרת את Textus receptus לפי אחת המהדורות המדעיות שלה: Textus qui dicitur Receptus, ex prima editione Elzeviriana (Lugduni Batavorum anno 1624 impressa) depromptus. גרסאות ממהדורה זו מסומנות במכשיר עם הקיצור TR;

2. Novum Testamentum Graece post Eberhard et Erwin Nestle editione vicesima septima revisa communiter ediderunt Barbara et Kurt Aland, Johannes Karavi-dopoulos, Carlo M.Martini, Bruce M.Metzger. מנגנון ביקורתי חדש ומורחב, ברברה וקורט אלנד, בהצטיינות במכון הלימוד Textus Novi Testamenti Monasterii Westphaliae. שטוטגרט: Deutsche Bibelgesellschaft 1993 (=Nestle-Aland~). הפערים המופקים מהמנגנון הביקורתי של מהדורה זו, המאפיינים את המסורת הביזנטית של הטקסט, מסומנים באות הגותית $R (טקסט רוב, "טקסט של הרוב" - כך מקובל לכנות הטקסט הביזנטי בימינו. ביקורת טקסטואלית על הברית החדשה). אם האפשרות אינה מאפיינת את המסורת הביזנטית בכללותה או שייכת לכתבי יד שאינם כלולים בה כלל, היא מוצבת ללא כל ייעוד.

במנגנון לטקסט האפוקליפסה נעשה שימוש באות הגותית עם שני מדדים נוספים: $RA מציין קבוצה של כתבי יד יוונים המכילים פירושים של אנדרו מקיסריה על האפוקליפסה, ש"ק מציין כתבי יד ללא פירושים השייכים למסורת הביזנטית הכללית ( קוינה). אם הקריאה אופיינית לשתי קבוצות המקורות היווניים, האות $I משמשת ללא מדדים נוספים.

III. תִרגוּם

1. אופי כללי של התרגום

מקור המשמעות העיקרי במהדורה זו הוא התרגום הסינודלי. אין לקרוא תרגום בין-ליניארי כטקסט עצמאי שמטרתו לחשוף את המבנה הדקדוקי של המקור היווני. האמצעים המשרתים מטרה זו נדון להלן. באשר לצד המילוני-סמנטי של תרגום בין-ליניארי, הוא מאופיין בתכונות הבאות:

1. הרצון להעביר את אותה מילה של המקור היווני או אותה משמעות של מילה פוליסמנטית עם אותה מילה של התרגום הרוסי. כמובן שאי אפשר לממש את הרצון הזה במלואו, אבל המילה הנרדפת של תרגום בין-ליניארי צרה הרבה יותר מהמילה הנרדפת של תרגום ספרותי.

2. הרצון להעביר את הצורה הפנימית של המילה. בהתאם לכך ניתנת עדיפות לאותן התכתבויות רוסיות שבמונחי יצירת מילים קרובות יותר לצורה היוונית, כלומר. עבור מילים עם קידומות, מחפשים מקבילות לקידומת, קן של מילים קשורות של המקור מתורגמים, אם אפשר, למילים קשורות וכו'. בהתאם לכך, למילים בצבע דתי, במידת האפשר, ניתנת עדיפות לתרגום לא טרמינולוגי, המשמש לחשוף את צורתן הפנימית, ראה. תרגום המילה eyboksh (מתי 11.26) כוונה טובה, בתרגום הסינודלי רצון טוב; ojiooyetv (לוק 12.8) מודה, חטא. לְהוֹדוֹת; KT|ptiaaeiv (Mk 1.4) proclaim, Syn. לְהַטִיף.

3. יש להדגיש כי התרגום הבין-ליניארי אינו שואף לפתור בעיות סגנוניות המתעוררות במהלך התרגום הספרותי של הטקסט של הברית החדשה, ואין לקורא להביך את הלשון של התרגום הבין-ליניארי.

3 2316

{שֵׁם עֶצֶם, 1343}

4 θεός

{שֵׁם עֶצֶם, 1343}

5 θεός

{שֵׁם עֶצֶם, 1343}

6 Βίβλος

[vivlos] ουσ θ כִּתבֵי הַקוֹדֶשׁ.

ראה גם במילונים אחרים:

כִּתבֵי הַקוֹדֶשׁ- (ספרי ביבליה יווניים), או כתבי הקודש, ספר הכולל את אלו שנכתבו בעברית אחרת. שפה, ספרי הקאנון היהודי, הנקראים נוצרים (יחד עם כמה ספרים כביכול של הקאנון השני, שיצאו רק בתרגום ליוונית או כתובה ... ... אנציקלופדיה פילוסופית

כִּתבֵי הַקוֹדֶשׁ- (ספרי τα βιβλια ביווניים) שמו של אוסף יצירות ספרות דתית המוכרות כקדושות בדתות הנוצריות והיהודיות (השם τα βιβλια שאול מההקדמה לספר חכמת ישוע בן סירח, שם זה שם ...... אנציקלופדיה ספרותית

כִּתבֵי הַקוֹדֶשׁ- (ספר הביבליון היווני). ספרי קודש של הברית הישנה והחדשה. מילון מילים זרות הכלולות בשפה הרוסית. Chudinov A.N., 1910. תנ"ך (יוונית) פירושו ספרים שהכנסייה הנוצרית מכירה בהם ככתובים על ידי רוח האל,... ... מילון מילים זרות של השפה הרוסית

כִּתבֵי הַקוֹדֶשׁ- - אוסף נרחב של ספרים ממקורות ותכנים שונים (המילה "תנ"ך" באה מהיוונית βιβλία "ספרים"). הוא מחולק לשני חלקים: הברית הישנה והברית החדשה. הברית הישנה מורכבת מ-48 ספרים שנכתבו בתקופה מהמאה ה-11. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. לפני המאה ה-1 נ..... ... מילון הסופרים והספריות של רוסיה העתיקה

כִּתבֵי הַקוֹדֶשׁ- לא יכול להיות עבודתו של הקב"ה פשוט כי הוא מדבר בצורה מחמיאה מדי על עצמו ורע מדי על האדם. אבל אולי זה רק מוכיח שהוא המחבר שלה? כריסטיאן פרידריך גבאל קראתי את הקוד הפלילי ואת התנ"ך. תנ"ך ... ... אנציקלופדיה מאוחדת של אפוריזמים

כִּתבֵי הַקוֹדֶשׁ- "תנ"ך", "ביבליה", אוסף של ספרי קודש של יהודים ונוצרים, המוכרים כבעלי השראה אלוהית, ולכן נערץ כמקורות ידע על רצון האל. השם בא מהמילה היוונית "טא ביבליה" (ספרים קדושים ta biblia ta hagia) ... סופרים עתיקים

כִּתבֵי הַקוֹדֶשׁ- (ביבליה ביוונית, רבים מתוך ספר ביבליון) – אוסף ספרים המרכיבים את כתבי הקודש; התנ"ך מורכב משני חלקים - הברית הישנה, ​​המייצגת את ספרי הקודש של הדתות הנוצריות והיהודיות, והברית החדשה, המכילה למעשה... ... אנציקלופדיה ללימודי תרבות

כִּתבֵי הַקוֹדֶשׁ- (מיוונית τά βιβιλία) נקרא בכנסייה הנוצרית אוסף של ספרים שנכתבו בהשראת וגילוי רוח הקודש באמצעות אנשים המקודשים על ידי אלוהים, הנקראים נביאים ושליחים. השם הזה הוא בקדושה ביותר. לא מופיע בספרים ו... מילון אנציקלופדי F.A. ברוקהאוז ואי.א. אפרון

ספר מתי.

פרק 1
1 זהו שושלת היוחסין של ישוע המשיח, יוצא משושלת דוד, יליד שושלת אברהם.
2 אברהם היה אביו של יצחק. יצחק היה אביו של יעקב, יעקב היה אביו של יהודה ואחיו.
3 יהודה היה אביהם של פרז וזהרה, שאמם הייתה תמר. פרז היה אביו של חזרום, חזרום היה אביו של ארם.
4 ארם היה אביו של אבינדב. עמינדב היה אביו של נחשון. נחשון היה אביו של סלמון.
5 שלמון היה אביו של בועז, שאמו הייתה רחב. בועז היה אביו של עובד, שאמו הייתה רות. עובד היה אביו של ג'סי.
6 ישי היה אביו של דוד המלך. דוד היה אביו של שלמה, שאמו הייתה אשת אוריה.
7 שלמה היה אביו של רחבעם. רחבעם היה אביו של אביה. אביה היה אביו של אסא.
8 אסא היה אביו של יהושפט. יהושפט היה אביו של יהורם. יהורם היה אביו של עוזיהו.
9 עוזיהו היה אביו של יותם. יותם היה אביו של אחז. אחז היה אביו של חזקיהו.
10 חזקיהו היה אבי מנשה. מנשה היה אביו של עמון. אמון היה אביו של יאשיהו.
11 יאשיהו היה אביו של יואכים. יואכים היה אביהם של יהויכין ואחיו. (זה היה בזמן הגירת עם ישראל לבבל).
12 לאחר גלות בבל, יכניה היה אביו של שאלתיאל, שאלתיאל היה אבי זרובבל.
13 זרובבל היה אביו של אביהוא, אביהו אביו של אליקים, אליקים היה אביו של אזור.
14 אזור היה אביו של צדוק. צדוק היה אביו של אחים, אחים היה אביו של אליהו.
15 אליוד היה אביו של אליעזר. אליעזר היה אביו של מתן, מתן אביו של יעקב.
16 ויעקב היה אביו של יוסף בעלה של מרים, אשר נולד לו ישוע הנקרא משיח.
17 בסך הכל היו ארבעה עשר דורות בין אברהם לדוד, וארבעה עשר דורות בין דוד לגלות בבל, וארבעה עשר דורות בין גלות בבל להולדת המשיח.
18 כך אירעה לידתו של ישוע המשיח: אמו מרים הייתה מאורסת ליוסף. אבל לפני שהתקיימו נישואיהם, התברר שהיא בהריון מרוח הקודש.
19 אך יוסף, בעלה לעתיד, היה איש אדוק ולא רצה לחשוף אותה להשפלה פומבית, ולכן החליט לסיים את האירוסין ללא פרסום.
20 אך בעודו מהרהר בזה, נגלה אליו מלאך ה' בחלום ואמר: "יוסף בן דוד, אל תפחד לקחת את מרים לאשתך, כי הילד שהיא הרתה הוא מהקודש. רוּחַ.
21 והיא תלד בן ותקרא לו ישוע כי הוא יציל את עמו מחטאיהם."
22 כל זה קרה בהתגשמות תחזית ה', שנאמרה בפי הנביא:
23 "הקשיבו בתולה תיכנס להריון ותלד בן והם יקראו לו עמנואל, שפירושו "אלוהים איתנו!"
24 כשהתעורר יוסף, עשה כמצוות מלאך ה' ולקח את מרים לביתו לאשתו.
25 אבל הוא שמר על בתוליה עד שילדה בן. יוסף קרא לו ישוע.

פרק 2
1 ישוע נולד בבית לחם, ביהודה, בתקופתו של המלך הורדוס. זמן מה לאחר מכן הגיעו לירושלים חכמים ממזרח.
2 הם שאלו: "היכן מלך היהודים שזה עתה נולד ראינו את כוכבו זורח בשמים ובאנו לעבוד אותו".
3 כאשר שמע המלך הורדוס את זה, הוא נבהל מאוד, ויושבי ירושלים נבהלו יחד איתו.
4 אז אסף הורדוס את כל ראשי הכוהנים ועורכי הדין ושאל אותם היכן ייולד המשיח.
5 אמרו לו: בבית לחם ביהודה כי זה מה שכתב הנביא:
6 אתה, בית לחם, בארץ יהודה, אינך האחרון מבין שליטי היהודים, כי ממך יבוא שליט אשר יהיה לרועה עמי ישראל."
7 ואז קרא הורדוס לחכמים וגילה מהם כאשר הופיע הכוכב בשמים.
8 ואז הוא שלח אותם לבית לחם ואמר: "לכו ושאלו בפירוט על הילד וכשתמצאו אותו, ספרו לי כדי שאוכל ללכת ולעבוד אותו."
9 הם הקשיבו למלך והלכו, והכוכב שראו מאיר בשמים במזרח נע לפניהם עד שנעצר מעל המקום שבו היה הילד.
10 כאשר ראו החכמים את הכוכב, הם שמחו.
11 הם נכנסו לבית וראו את הילד עם מרים אמו, ונפלו על פניהם, סגדו לו. אחר כך הם פתחו את תיבות האוצר שלהם והחלו להציע לו מתנות: זהב, קטורת ומור.
12 אבל אלוהים נגלה אליהם בחלום והזהיר אותם שלא ישובו להורדוס, ולכן חזרו החכמים לארצם בדרך אחרת.
13 לאחר שהם עזבו, התגלה ליוסף מלאך ה' בחלום ואמר: "קום קח את הילד ואת אמו וברח למצרים הישארו שם עד שאודיע לך, כי הורדוס יחפש את הילד להרוג אותו".
14 יוסף קם, לקח את הילד ואת אמו בלילה ויצא למצרים.
15 הוא נשאר שם עד מותו של הורדוס. זה קרה כדי לקיים את מה שאמר ה' בפי הנביא: "קראתי את בני ממצרים".
16 ואז הורדוס, בראותו שהחכמים רימו אותו, התעצבן וציווה למות את כל הבנים בבית לחם והסביבה מגיל שנתיים ומטה (קובע את הגיל לפי מה שאמרו לו החכמים) .
17 אז התקיים מה שנאמר בפי הנביא ירמיהו:
18 "בכי נשמעה ברמא, קולות של יבבות ועצב גדול זו רחל שבוכה על ילדיה, לא מקשיבה לנחמות, כי הם אינם בחיים."
19 לאחר מות הורדוס התגלה ליוסף במצרים מלאך ה' בחלום.
20 הוא אמר: "קום, קח את הילד ואת אמו ולכו לארץ ישראל, כי אלה שניסו להשמיד את הילד מתים."
21 קם יוסף, לקח את הילד ואת אמו ויצא לארץ ישראל.
22 לאחר ששמע ארכלאוס שולט ביהודה במקום הורדוס אביו, פחד יוסף לחזור לשם, אך לאחר שקיבל אזהרה מאלוהים בחלום, הלך לפאתי הגליל.
23 כשהגיע לשם, התיישב בעיר בשם נצרת. יוסף דאג שהתגשמו תחזיות הנביא כי יקראו לו נצרת.

פרק 3
1 באותם ימים בא יוחנן המטביל והטיף במדבר יהודה.
2 הוא אמר: "תחזור בתשובה, כי מלכות השמים בפתח."

שפה רוסית

אני תורה

תרגום מודרני של התורה, שבעצם צמח לתרגום התנ"ך.
הם ניסו להפוך את התרגום לא דתי, אלא לשוני.
העובדה היא שתרגום דתי במקומות שנויים במחלוקת מקבל החלטה ומתרגם על פי תורתו. כך מתרגמים הכנסייה האורתודוקסית, האדוונטיסטים, עדי יהוה...
המטרה הייתה לתרגם כמה שיותר קרוב לשפה, זמן, היסטורית וכו' העיקר באתר הוא תרגום מקוון. הטקסט מגיע עם הערות שוליים ופרשנויות. מה שהפך עכשיו לנורמה. למעשה, כמעט בלתי אפשרי לתרגם שפה אחרת לגמרי, לשחזר בקואורדינטות לשוניות ותרבותיות אחרות טקסט הנטוע בשפה ובמסורת תרבותית מסוימת.
בגלל זה המתרגם רצה להסביר משהו במקומות קשים, בגלל זה יש הערות שוליים. פשוט לחץ על הטקסט המסומן בקו תחתון.
לתרגום יש גם גרסת אודיו. ההקלטה נעשתה על ידי השחקנים באולפן לפי תפקידיהם.

כְּתַב יָד

https:// manuscript-bible.ru

שפה רוסית

תרגום בין-ליניארי של הברית הישנה והחדשה והתרגום הסינודלי של התנ"ך עם קטעים מקבילים וקישורים. אין הרבה פונקציות. רק הטקסט של התנ"ך ביוונית עם תרגום בין-ליניארי, לחץ על המילים וקבל את המשמעויות.

http://www.

תנ"ך עם תרגום ליוונית ולעברית.
טקסט תנ"ך עם תרגום בין-ליניארי, טקסט מקביל לידו.
יותר מ-20 גרסאות של התנ"ך ברוסית ובשפות אחרות.

התוכנית יכולה:

• ראה תרגום בין-ליניארי של התנ"ך
• קבל מידע על כל מילה יוונית או עברית, כלומר: איות, מורפולוגיה, תעתיק פונטי, צליל שמע של מילת השורש, תרגומים אפשריים, הגדרה מילונית מהסימפוניה היוונית-רוסית.
• השווה בין כמה מהתרגומים המודרניים המדויקים ביותר (לפי מחבר התוכנית).
• בצע חיפוש טקסט מהיר בכל הספרים

התוכנית כוללת:

• תרגום בין-ליניארי של הברית החדשה לרוסית מאת אלכסיי וינוקורוב. הטקסט של המהדורה השלישית של הברית החדשה היוונית של אגודות התנ"ך המאוחדות נלקח כמקור.
• סימפוניה של צורות אוצר מילים יווני.
• תוספות עזר ממילוני דבורצקי, וייסמן, ניומן, וכן מקורות אחרים פחות משמעותיים.
• סימפוניה של מספרים מאת ג'יימס סטרונג.
• הקלטות שמע של הגיית מילים בעברית ויוונית.
• פונקציית JavaScript מתוך ספר העיון של א. וינוקורוב, יוצרת תעתיק פונטי של מילה יוונית על פי ארסמוס מרוטרדם.
• JS Framework Sencha המופץ על ידי GNU.

אנחנו לוחצים על פסוק ומופיעה פריסה של כל מילות הפסוק, לוחצים על כל אחת ומקבלים פרשנות מפורטת יותר, לחלקם יש אפילו קובץ שמע להאזנה להגייה האתר נעשה ב-Ajax, אז הכל קורה במהירות ובנעימות באתר אין פרסום, כל השטח תפוס אך ורק לעסקים.

קישורים לשירים

אתה יכול לשים קישור לכל מקום בברית החדשה דוגמה: www.biblezoom.ru/#9-3-2-exp, איפה 9 - מספר סידורי של הספר (חובה)
3 - מספר פרק (חובה)
2 - מספר הפסוק המנותח (אופציונלי)
exp- הרחב את עץ הפרקים (אופציונלי)

גרסאות אחרות

bzoomwin.info לתוכנית יש גרסה לא מקוונת עבור Windows. זה עולה 900 רובל..., כל העדכונים הבאים הם בחינם. אפשרות להוספת מודולים מציטוטים של התנ"ך כאשר אתה רוכש את התוכנית, אתה מקבל אפליקציה בחינם לאנדרואיד או לאייפון.

פרויקטים של תנ"ך

http://www. bible.in.ua

תרגום בין-ליניארי של הברית הישנה והחדשה לרוסית מאת וינוקורוב.
האתר זהה לזה שהיה לפני 20 שנה, אבל הוא עובד כמו שצריך.
לחץ על המילה רוסית או יוונית וקבל את התרגום או התרגום בחלון חדש.
הברית הישנה תורגמה לא מהמקור, אלא מהתרגום היווני של השבעים ותורגמה גם לתרגומים.

ABC של אמונה

https:// azbyka.ru/biblia

התנ"ך בכנסייה סלבית, רוסית, יוונית, עברית, לטינית, אנגלית ושפות נוספות.
אתה לא צריך ללמוד את זה, כל התפריטים נמצאים על המסך בבת אחת.
העיקר שאתה יכול להוסיף תרגומים מקבילים, אם כי בבת אחת.
ניתן גם לנטרל בקלות. יש טקסט סלאבוני של הכנסייה הישנה עם מבטאים.

http:// obohu.cz/bible

לימוד תנ"ך מקוון.
יש גרסה רוסית של האתר.
האתר של חברי, מתכנת מוכשר מפראג.
מספר רב של תרגומי מקרא, כולל רוסית.
ויש תרגומים עם המספרים של סטרונג. הוא עשוי בצורה ברורה ונוחה, אפשר לצפות בו זמנית בפסוק בתרגומים רבים.

מ.ג. סלזנב - פרופסור חבר במכון לתרבויות המזרח והעתיקות של האוניברסיטה הממלכתית הרוסית למדעי הרוח, ראש. המחלקה למקרא של כל הכנסיות לימודים לתארים מתקדמים ודוקטורט על שם. רחוב. קירילוס ומתודיוס, חבר בקבוצה המקראית של הוועדה התנ"כית והתיאולוגית הסינודלית.

1

בהרצאה האחרונה דיברנו על תולדות הופעת התנ"ך היווני, על אגדת שבעים המתורגמנים. נושא ההרצאה היום הוא הסיבות לפערים בין התנ"ך היווני לתנ"ך העברי. נושא זה חשוב לנו מאוד, מכיוון שהטקסט הליטורגי העיקרי שלנו (סלאבי) עוקב, באופן כללי, בנוסח הטקסטואלי של התנ"ך היווני, וטקסט הקריאה העיקרי שלנו (תרגום סינודאלי) עוקב בעיקר ברוח התנ"ך העברי. כך שבעיות הביקורת הטקסטואלית גלויות לא רק לפרופסור שיודע עברית ויוונית, אלא גם לבן קהילה פשוט שרוצה להשוות את נוסח הפסל הסלאבי לתרגום הסינודלי.

יש סיבה נוספת לכך שהנושא הזה נראה לי מאוד משמעותי – במיוחד עבורנו, כרגע. כאשר אנו מסתכלים על ההיסטוריה של הפערים בין טקסטים מקראיים, לתוך ההיסטוריה של פרשנות ופרשנות מחודשת של התנ"ך, אנו מבינים דבר אחד חשוב ביותר: עד כמה התנ"ך אינו ניתן לצמצום - הן ברמת הטקסטים והן ברמת הפירוש - כדי משהו כל כך אחיד, בלתי ניתן להזזה, במדים כבולים. איזה פסיפס ססגוני מופיע לפנינו! פסיפס שיש בו גם מימד תרבותי וגם מימד זמני.

באדיקותנו העממית יש מיתוס לפיו הסופרים היהודים עיוותו בכוונה את הטקסט של כתבי הקודש. האשמה זו נשמעה לעתים קרובות על ידי סופרים נוצרים מוקדמים ואבות הכנסייה. דיון סוער על צדקתה של האשמה זו התלקח באמצע המאה ה-19 בין בישופ. תיאופן המתבודד מחד גיסא ומאידך גיסא פרופ. גורסקי-פלטונוב, מקורב למטרופוליטן. פילרט ממוסקבה, מבכירי חוקרי המקרא של האקדמיה התיאולוגית של מוסקבה. מה שהפך את הדיון לחריף במיוחד הוא העובדה שלמעשה הוא לא עוסק בהיסטוריה של התנ"ך העברי, אלא לגבי עתידו של התנ"ך הרוסי: ביתרונותיו של תרגום הסינודלי, אשר בהנהגת מטרופוליטן. פילרת ממוסקבה, נוצרה בדיוק מהטקסט העברי (עם שינויים ותוספות קלות יחסית - בסוגריים - לפי התנ"ך היווני). אפ. תיאופנס מכיר רק בטקסט הסלאבי של התנ"ך, שבעצם חוזר בעיקר לטקסט היווני. עבורו, התרגום של הסינודלי הוא "תנ"ך חדשני", שצריך להביאו לנקודה של "שריפה בכיכר יצחק הקדוש". גורסקי-פלטונוב מגן על כבודו של מטרופוליטן. פילרט ממוסקבה ויצר מוחו. המחלוקת פורסמה ב"עלון הכנסייה", "שיחה ביתית" ו"קריאה בנפש"

מה נוכל להוסיף לדיון הזה מאה וחמישים שנה מאוחר יותר?

2

בפעם הראשונה, האשמה של סופרים יהודים שהם עיוותו בכוונה את הטקסט של הברית הישנה הועלתה ב"דיאלוג עם טריפון היהודי" על ידי St. ג'סטין הפילוסוף (בערך 160 לספירה), ולאחר מכן חזר על עצמו מספר פעמים על ידי מספר סופרים נוצרים מוקדמים ואבות כנסייה. הפולמוס בין נוצרים ליהודים נמשך עוד לפני ג'סטין אפשר להיזכר, למשל, בסנט. פאבל. אבל באפליקציה. פאולוס מדבר על פרשנות: "מוחם סומא...", כותב השליח. פאולוס על היהודים - המסך נותר לא מורם עד היום בעת קריאת הברית הישנה, ​​כי הוא הוסר על ידי המשיח" (ב' לקור 3:14). הנקודה היא לא שליהודים יש טקסט שונה או מושחת של הברית הישנה. זה רק עניין שהם יקראו את הטקסט הנכון בצורה לא נכונה. ג'סטין הוא הראשון שתרגם את המחלוקת הזו לתחום הביקורת הטקסטואלית.

ג'סטין הקדוש יכול להיקרא המשמעותי ביותר מבין האפולוגיסטים הנוצרים של המאה ה-2. נולד בסביבות שנת 100 לספירה למשפחה פגאנית (יוונית) בנאפולי, שכם העתיקה, וקיבל חינוך יווני טוב, הוא חיפש את האמת בבתי הספר הפילוסופיים של הסטואים, הפרפטים, הפיתגוראים, האפלטוניסטים, ולאחר חיפוש ארוך מצא אותה ב- אמונה נוצרית. נראה שההמרה של ג'סטין התרחשה מתישהו באמצע שנות ה-130. את התפקיד המכריע מילא פגישתו עם זקן נוצרי מסוים, שאת שמו אינו מזכיר; את הפגישה הזו, שנים רבות לאחר מכן, הוא מתאר בצבעוניות בפרקים הראשונים של "דיאלוג עם טריפון היהודי". ג'סטין הקדיש את כל חייו הבאים להגנה והטפה של הנצרות כ"הפילוסופיה היחידה, המוצקה והשימושית". היו לו תלמידים רבים, ביניהם הסופר הנוצרי הקדום המפורסם טטיאן. ג'סטין הקדוש סבל ממות קדושים ברומא בין השנים 162 ל-167.

היצירה המעניינת אותנו, "דיאלוג", מספרת כיצד, באפסוס, פגש יוסטין טריפון מסוים, יהודי שעבר ליוון במהלך "המלחמה האחרונה" (כלומר, מלחמת הרומאים עם היהודים המורדים בראשות בר כוכבא , 132- 135). בין ג'סטין מצד אחד, טריפון וחבריו (יהודים? או עובדי אלילים שהתגיירו?) נוצר מחלוקת שנמשכת יומיים.

המתווכחים פונים כל הזמן לטקסטים של הברית הישנה. ג'סטין מוכיח שהברית הישנה מנבאת את חייו של ישוע המשיח עד לפרט הקטן ביותר טריפון וחבריו מתנגדים. בכמה מקומות מאשים ג'סטין את היהודים בהשחתת כתבי הקודש. סופרים נוצרים מאוחרים יותר, שהסתמכו על סמכותו של יוסטין, הבינו את האשמה הזו במובן שהיהודים, לפי יוסטין, קלקלו ​​את הטקסט העברי (כלומר המסורה) של כתבי הקודש. במציאות, כפי שנראה, המצב מורכב הרבה יותר.

התנ"ך עבור ג'סטין היה התנ"ך היווני (הוא לא ידע את העברית). ג'סטין ערך את פולמוסיו ביוונית עם יהודים דוברי יוונית, אשר, ככל הנראה, השתמשו גם בעותקים יווניים ולא עבריים של התנ"ך. העובדה שגם ג'סטין וגם יריביו היהודים חיו בעולם התנ"ך היווני והפרשנויות היווניות שלו, מעידה ברהיטות על ידי דיאל. 113:2. היהודים - כותב יוסטינוס במקום זה של הדיאלוג - אינם שמים לב לכך שיהושע נקרא תחילה הושע, ולאחר מכן שונה שמו לישו. (ג'סטין מתכוון למדברים י"ג:17, האומר "משה נתן את השם ישוע להושע בן נון." יש לציין כי באות העברית הבלתי מדוברת השמות הושע וישוע נבדלים באות אחת - "יוד". ) העובדה היא שהשם מנהיג העם היהודי שונה מ"הושע" ל"ישו" עבור ג'סטין, הוסתרה נבואה על ישוע המשיח. ג'סטין מאשים את טריפון היהודי בעובדה שהיהודים מתעלמים מנבואה זו, ולאחר מכן מוסיף: "זה למרות שאתה מתיאולוגי למה הוא הוסיף עוד אלפא לשם אברהם, וגם טוען למה הוא הוסיף עוד רו לשם של שרה."

מדוע קטע זה חשוב כל כך להבנת התנ"ך שבו השתמשו ג'סטין ומתנגדיו? העובדה שאלוהים שינה את שמו של אברם לאברהם ושל שרי לשרה הייתה תמיד נקודת המוצא להבניות פרשנות שונות, הן במסורת היהודית והן במסורת הנוצרית. אולם לקוראים בתנ"ך, ההבדל הוא שבשם אברם נוסף "הוא", בעוד שה"יו"ד" האחרון בשמה של שרה משתנה ל"הוא". למי שקורא את התנ"ך היווני מתווספת האות "אלפא" לשמו של אברם, ולשמה של שרה האות "רו".

ישנם מדרשים יהודיים שבהם, בהקשר לשינוי השם הזה, האות "הוא" נחשבת כבעלת משמעות אלוהית מיוחדת - לא רק שהיא הוכנסה לשמות אברהם ושרה, היא גם בשמו המסתורי של אלוהים יהוה. מדרשים כאלה נולדו בקרב הקוראים את הטקסט הזה בעברית. ובין אלה שקוראים את התנ"ך ביוונית, נולדו סיפורים שונים לגמרי - על הוספת אלפא ורו. למשל, פילון המפורסם מאלכסנדריה הוא אחד מאלה שקוראים את התנ"ך היווני ואינם יודעים את המקור העברי. בחיבורו "על שינוי השמות" (De Mutatione Nominum) הוא מדבר על הוספת האותיות "אלפא" ו"רו" לשמותיהם של אברם ושרה, מבלי להזכיר (וכנראה לא לחשוד) שבמקור העברי. האותיות שונות לחלוטין.

ג'סטין (ומתנגדיו, שעליהם אומר ג'סטין שהם מתיאולוגיים לגבי האותיות "אלפא" ו"רו" בשמות אברהם ושרה) בבירור, כמו פילון, קראו את התנ"ך היווני, לא את העברית. במאות האחרונות לפני הספירה. והמאות הראשונות לספירה בנוסף לתרבות היהודית דוברת העברית, הייתה תרבות יהודית דוברת יוונית ענקית ועשירה מאוד. בתוך התחום הזה, התחום היווני, התקיים הדיון בין ג'סטין למתנגדיו. אחד החוקרים המודרניים של עבודתו של ג'סטין כותב: "אנו מגיעים למסקנה הכמעט בלתי נמנעת שלא ג'סטין וגם בן שיחו לא ידעו לא את השפה העברית ולא את הטקסט העברי של כתבי הקודש... הם חלקו את הבורות הזו עם יהודים רבים דוברי יוונית שהאזינו. לטקסט של התנ"ך היווני בבתי הכנסת"

במילים אחרות, בניגוד ל"תרגום שנעשו על ידי 70 הזקנים" לטקסט המקראי של מתנגדיו, ג'סטין אינו מתכוון לטקסט העברי המסורה, אלא לתרגומים ליוונית ששימשו יהודים דוברי יוונית מהמאה ה-2. הפרשנויות הרוסים מהמאה התשע-עשרה, המסתבכים במחלוקת על איזה טקסט היה נכון יותר - הטקסט המסורה העברי או התנ"ך היווני - תופסים את מחשבתו של ג'סטין, מבינים אותו כאילו הוא משווה את הטקסט העברי ליווני. למעשה, ג'סטין אינו מגן על הנוסח היווני של התנ"ך נגד הנוסח המסורי, אלא הנוסח היווני של הברית הישנה שהנוצרים השתמשו בו בזמנו נגד הנוסח היווני של הברית הישנה שהיהודים השתמשו בו בתקופתו. ג'סטין יודע על תרגום המתורגמנים של השבעים ומזהה את הטקסט שבו השתמשו הנוצרים עם תרגום השבעים. ג'סטין גם יודע שלאחר תרגום השבעים, היהודים עשו תרגומים חדשים של התנ"ך ליוונית - ומוקיע אותם על כך:

« אבל אני לא מסכים עם מוריכם, אשר, מבלי להכיר בכך שאותם שבעים זקנים בתקופת תלמי מלך מצרים, עשו את התרגום כהלכה, מנסים בעצמם לתרגם אחרת... ואני רוצה שתדעו שהם מ. התרגום שנעשה על ידי הזקנים בתקופת תלמי, הרס לחלוטין קטעים רבים בכתובים המעידים בבירור על מה שנחזה על האלוהות, האנושות והמוות על הצלב של הצלוב הזה"(חיוג 71:1-2).

מההקשר ברור שג'סטין מאשים את היהודים לא בהשחתת הטקסט העברי (הטקסט העברי כלל לא מופיע בדיון), אלא בעריכה זדונית של תרגום השבעים.

בן שיחו של ג'סטין מבקש ממנו לתת לו דוגמאות ספציפיות לעיוות של כתבי הקודש. "אמלא את רצונך", ענה ג'סטין, ובהמשך, בפרק 72 של "דיאלוג..." הוא נותן שלוש דוגמאות. בואו נסתכל עליהם.

האשמה הראשונה.

« מההסברים שאמר עזרא לגבי דין פסח, הם[המורים שלך] שחרר את הדברים הבאים: // "ויאמר עזרא לעם: פסח זה הוא מושיענו ומקלטנו. ואם תחשוב ויכנס ללבנו שצריך להשפילו לאות, ואז נבטח בו, אזי המקום הזה לא יהיה שומם לעד, אמר אלוהי צבאות; אבל אם לא תאמינו בו ולא תשמעו להטפתו, תהיו לצחוק לגויים".

באמת אין מקום כזה בנוסח המסורה של התנ"ך. אבל זה לא נמצא בשום כתב יד של התנ"ך היווני. לפיכך, זה לא מופיע בתנ"ך הסלאבי. יתרה מכך, אף אחד מהאבות והסופרים הנוצרים הקדומים, מלבד ג'סטין הפילוסוף, לא מצטט דבר כזה.

אישום שני.

« מדברי ירמיהו[המורים שלך] שחרר את הדברים הבאים: // "אני כמו טלה עדין נישא לטבח. עלו בי מחשבות לאמור: בוא נזרוק את העץ אל לחמו ונשמדו מארץ החיים, ולא ייזכר שמו עוד".

למעשה יש קטע כזה בתנ"ך היווני. אבל זה גם בעברית: זה ירמיהו יא, יט, ואין לנו עדות לכך שמסורת כתבי היד היהודית השמיטה אי פעם את המקום הזה.

מעניין שג'סטין עצמו כותב: "...המילים הללו מירמיהו עדיין שמורות בעותקים מסוימים בבתי הכנסת היהודיים - שכן הם שוחררו לאחרונה..." מילים אלו מייצגות חידה. אולי אחד ממתנגדיו של ג'סטין במהלך אחת המחלוקות לא הצליח למצוא את המילים הללו ברשימתו (ולא היה קל למצוא זאת, כי ג'סטין, כאשר התווכח עם היהודים, לא ציין את הפרק ואת מספר הפסוק - מספור כזה לא היה קיים באותו זמן - לכן, יריבו של ג'סטין היה צריך, למעשה, לקרוא מחדש את הספר כולו כדי לבדוק את ג'סטין). אם יריבו של ג'סטין לא הצליח למצוא את הציטוט שציטט ג'סטין, אז ג'סטין בהחלט יכול היה להחליט שהיהודים זה עתה הסכימו להסיר את המילים הללו מהתנ"ך. זהו ההסבר הפשוט ביותר לביטוי של ג'סטין ש"המילים האלה... פורסמו לאחרונה". יש הסברים אחרים, מורכבים יותר, לא נתעכב עליהם כעת.

מטען שלוש.

« מדברי אותו ירמיהו הם[המורים שלך] הם גם שחררו את הדברים הבאים: // "זכר ה' אלהים את מתיו מישראל אשר נרדמו בארץ הקבר וירד אליהם להטיף להם את ישועתו".

אין קטע כזה בנוסח המסורה של ירמיהו. אבל זה לא נמצא בשום כתב יד של התנ"ך היווני. עם זאת, הוא מצוטט על ידי אירנאוס מליון, והוא מצוטט מספר פעמים. בספר ג' "נגד כפירה" (20.4) - כציטוט מישעיהו; בספר ד' (22.1) - כציטוט של ירמיהו; בספר ד' (33.1, 12) ובספר ה' (31.1) - ללא ציון המחבר. ב"הוכחה להטפת השליחים" (78) - כציטוט של ירמיהו.

כפי שמציעים חוקרים מודרניים, טקסט השבעים שצוטט על ידי יוסטין נלקח לעתים קרובות מאוד לא מהמגילות השלמות המכילות ספר תנ"כי זה או אחר (נניח, ירמיהו או ישעיהו), אלא מאוספים של עדויות שנבחרו במיוחד על המשיח. אוספים מהסוג הזה (הם נקראים "עדות", שפירושו בלטינית "עדות") הגיעו אלינו מימי הביניים המוקדמים (לעיתים הם נקראים "פלורילגיה" - "אוסף פרחים"). כבר זמן רב ההנחה היא שג'סטין (ובחלקו אירניאוס) שאל את החומר שלהם מאוספים מסוג זה. הדבר נתמך גם על ידי העובדה שאירנאוס מליון אינו יודע בדיוק אם הציטוט המקביל נלקח מירמיהו או ישעיהו: אם הוא היה נלקח לא מאוסף העדות, אלא ממגילתו של נביא ספציפי, זה היה קשה. להסביר שאירנאוס מתבלבל בין ירמיהו לישעיהו. אוספי עדויות יכולים לכלול גם ציטוטים מקראיים וגם חומר ממקור אפוקריפי.

עד אמצע המאה ה-20 לא היו לנו דוגמאות של עדות עכשווית עם ג'סטין. הקדום ביותר מתוארך לימי הביניים המוקדמים. אבל באמצע המאה ה-20 התגלו בין מגילות קומראן מה שנקרא "פרשים נושאיים": אוספים ערוכים באופן נושאי של ציטוטים מקראיים עם פרשנות. מעניין אותנו במיוחד אחד מהפרשים הללו, הנקרא 4Q Testimonia. זהו אוסף של ציטוטים מדברים. 5:28–29, 18:18–19, מספר 24:15–17, דברים. 33:8–11, והתהילים האפוקריפיים של יהושע. אלו טקסטים בעלי תוכן משיחי בעיקר (ולכן כינו החוקרים את האוסף הזה עדות - באנלוגיה לאוספי "עדויות" נוצריים מאוחרים יותר).

הטקסט של קומראן מאשר שני דברים. ראשית, סוג זה של אוספים נושאיים של ציטוטים מהברית הישנה לפני הופעת הנצרות. ז'אנר העדות המשיחית, כולל ציטוטים מטקסטים קנוניים ולא קנוניים, אומץ על ידי הנצרות הקדומה מהיהדות, הרבה לפני ג'סטין ואירניאוס. שנית, עדות קומראן מעידה כי כבר מימי קדם, באוספים כאלה, היו טקסטים קנוניים מעורבים עם טקסטים לא-קנוניים (עם זאת, עד למפנה המאות ה-1 וה-2 לספירה, הגבול בין טקסטים קנוניים ללא-קנוניים לא היה ברור. אפילו ביהדות). עדות, שקראה את האוסף, לא הצליחה להבחין היכן נמצא הטקסט של הברית הישנה והיכן התוספות לו. לכן, מתנצלים נוצריים, שלא עובדים עם רשימות ירמיהו או ישעיהו, אלא עם אוספי עדויות, יכלו בהחלט לזהות כמה טקסטים לא קנוניים כנבואות של ישעיהו או ירמיהו - שמטבע הדברים, מתנגדיהם לא מצאו בכתבי היד של ישעיהו. או ירמיהו.

אבל נחזור לדיאלוג בין ג'סטין הפילוסוף לבין טריפון היהודי. בפרק 73 של "דיאלוג..." ג'סטין ממשיך לנתח את המקומות שבהם, לדעתו, הסופרים היהודים עיוותו את הברית הישנה.

טעינה ארבע.

« ממזמור התשעים וחמישה לדוד השמידו [מוריכם] את המילים הבאות: "מן העץ". כי נאמר: "אמרו בעמים ה' ממלוך מן העץ" והשאירו זאת כך: "אמרו בעמים ה' מלך"».

אם חלוקת ספר ירמיהו לפרקים לא הייתה ידועה בתקופת יוסטינוס, הרי שחלוקת תהילים למזמורים נפרדים, כל אחד ומספרו, היא זה מכבר חלק מהמסורת היהודית (ובהתאם, הנוצרית). ג'סטין נותן את הקישור המדויק. אנחנו מדברים על תהילים 95:10 (לפי החשבון היווני, הסלאבי והלטיני של התהילים; לפי החשבון העברי - 96:10). כידוע, יש הבדל במספור המזמורים בין המסורה לתרגום השבעים. ג'סטין מתייחס למספור לפי החשבון היווני - הוכחה נוספת לכך שגם הוא וגם יריביו כבר חיים בעולם התנ"ך היווני (ליתר דיוק, התנ"ך היווני).

אבל אם נפנה למזמור היווני, נראה שהמילים "מן העץ" שציטט יוסטין אינן שם. זהו מזמור ידוע, שממנו לקוחות שורות הפרוקמה: "זעקו בין הגויים כי ה' מלך". ההכנסה שהוזכרה על ידי יוסטין אינה מצויה במזמור היווני, היא אינה מוזכרת על ידי אף אחד מאבות הכנסייה היוונית, היא אינה מוזכרת כלל על ידי אף אחד מהסופרים היווניים מלבד יוסטינוס.

עם זאת, הוא קיים בתרגומים הקופטיים של המזמור (בוחייר וסאהידי). הקופטית היא שפתם של נוצרים מצריים בתקופה הפרה-אסלאמית, כמו גם אלה שנשארו נאמנים לנצרות לאחר הכיבוש האסלאמי של מצרים. בנוסף, הוא קיים בכתבי היד של המזמור הלטיני שלפני ג'רום (ALIGNO "מן העץ"). אף על פי שהקדוש ברוך הוא, שתרגם מחדש את המזמור ללטינית מהעברית, הסיר את הוספת ALIGNO מתהילים 95, היא הועתקה במשך זמן רב למדי בכתבי יד לטיניים וחדרה להמנוגרפיה הלטינית. מחברים לטיניים רבים (אך לא יוונים) מתייחסים למזמור המעניין אותנו עם הוספת ALIGNO (טרטוליאנוס, לקנטיוס, ארנוביוס, אוגוסטינוס, קסיודורוס, ליאו האפיפיור, גרגוריוס טורס וכו').

מה זה אומר? יש לנו אקומנה נוצרית ענקית, הליבה שלו היא העולם דובר היוונית של הים התיכון. בקצה האחד של האקום הזה יש מצרים עם הקופטים, בקצה השני יש את הכנסייה המערבית, דוברת לטינית. האזור הקופטי והלטיני אינם יוצרים קשר ישיר זה עם זה, רק דרך האזור דובר היוונית. סביר להניח שלא הסופרים הלטיניים שאלו את ההוספה מהקופטים, וגם הקופטים מהלטינים, אלא ללא תלות זה בזה, מהיוונים. "דיאלוג עם טריפון היהודי", איגרת ברנבאס, עדות מהמסורת הלטינית והקופטית מצביעות על כך שבכנסייה היוונית הקדומה התקיימה ההכנסה "מן העץ" וחדרה מהאזור היווני ללטינית ולקופטית. אבל מוקדם מאוד (כבר במאה ה-3) היא נדחתה על ידי הכנסייה היוונית וטיהרה מכתבי יד. אבל היא נשארה ב"פריפריה" של העולם הנוצרי דאז - במערב ובמצרים.

אמרתי שההוספה הזו לא ידועה בכתבי היד היווניים, אבל למעשה, יש שלושה יוצאי דופן. שווה לעצור בהם. בכל שלושת המקרים, אנו יכולים לדבר על ההשפעה הבלתי מבוטלת על רשימות אלה של מסורת כתב היד הלטינית או הקופטית.

כתב יד אחד הוא הקודקס באזל, קודקס דו-לשוני של תהילים, מהמאה ה-9. זהו interlinear יווני-לטיני, שבו יש קו ביוונית, קו בלטינית. הטקסט הלטיני של תהילים 95 מכיל את התוספת ALIGNO "מן העץ". ביוונית ההכנסה המתאימה ניתנת בצורה הברברית ΑΠΟ ΤΩ ΞΥΛΩ. לפי הנורמה של השפה היוונית, צריך להיות מקרה גניטיבי, אבל מקרה דטיב. ברור שהסופר, בזמן שכתב מחדש את תהילים הלטינית ושורה אחת בכל פעם את היווני, ראה שהיווני חסרות את המילים שהיו במולדתו, תהילים הלטינית, והכניס אותן לשם, תרגם אותן ליוונית מלטינית . הדאטיב הלטיני מתורגם, בלי הרבה מחשבה, בדיטיב היווני.

כתב היד השני הוא פסל ורונה, קודקס דו לשוני מהמאה ה-6 עם טקסט יווני בצד אחד ולטינית בצד השני. יתרה מכך, היוונית ניתנת באותיות לטיניות (זה מזכיר לי את הכוהנים שלנו שבפסחא קראו את בשורת יוחנן בעברית וביוונית, הכתובה באותיות רוסיות. בכתב היד הזה, החלק הלטיני מכיל את התוספת ALIGNO, ואת החלק היווני מכיל את התוספת של APO XYLU (ללא מאמר) היעדר מאמר מעיד שבמקרה זה התוספת בחלק היווני תורגמה מלטינית.

כתב היד השלישי הוא פסל קופטי-יווני דו לשוני מהמוזיאון הבריטי. זהו כתב יד זעיר מהמאה ה-12, רק תשעה עמודים - לא מזמור שלם, אלא מבחר שורות בודדות ממזמור, ככל הנראה לשימוש ליטורגי של קופטים. ראשית, המילים הראשוניות של השורה המקבילה ניתנות בקופטית, ולפעמים הציטוט הקופטי הזה מתנתק באמצע המשפט, ואז השורה היוונית ניתנת בכתיב ברברי, לפעמים באותיות קופטיות במקום ביוונית. ההכנסה שבה אנו מעוניינים ניתנת בצורה הנכונה מבחינה דקדוקית ἀπὸ τοῦ ξύλου (כמו אצל ג'סטין), אולם, מן הסתם, היא נשתמרה בכתב היד המאוחר למדי הזה דווקא הודות לתמיכה בתרגום הסאהידי.

לפיכך, בכל מקום שבו נשמרת ההכנסה "מהצלב" בכתבי היד היווניים של תהילים, זהו תרגום אחורי ליוונית מלטינית או קופטית.

מה המקור של התוספת הזו? רוב החוקרים מאמינים שהחדרה זו התרחשה כבר במסורת הנוצרית, ואנחנו מדברים על הצלב. כינויו של הצלב כ"עץ" נמצא בספרות הנוצרית החל ממעשי השליחים, למשל. מעשים 5:30: "אלוהי אבותינו הקים את ישוע אשר הרגתם בתלייה על עץ." מכיוון שהפסוק תהילים 95:10 "האדון מלך" נתפס בכנסייה המוקדמת כמדבר על תחיית ישו, קטעים כמו מעשי השליחים 5:30 יכלו בהחלט להציע את הוספתו של ἀπὸ τοῦ ξύλου לתוך תהילים 95:10 (למזמור 95:10). לדוגמה, כאשר נעשה שימוש ליטורגי). מעניין שלא ביוונית, לא בלטינית, ולא במסורות נוצריות אחרות, אנו מוצאים תוספות כאלה בפס' 92:1, או 97:1, או 98:1, שם נשמעות גם המילים "האדון שולט" (ὁ κύριος ἐβασίλευσεν ). אולי השימוש הליטורגי שלהם שונה מהשימוש הליטורגי בתהילים 95.

אנו רואים הקבלה חשובה במה שמכונה "איגרת ברנבאס" (אמצע המאה השנייה לספירה, בערך באותו זמן ל"דיאלוג...") של ג'סטין. פרק 8 של "איגרת..." מסביר מדוע, כאשר מפזרים את האנשים לניקוי פולחני באפר של פרה אדומה, הברית הישנה מורה לחבר צמר ארגמן לחתיכת ארז: " מה לדעתך היה אב טיפוס לציווי לישראל שאנשים שיש להם חטאים חמורים יביאו פרה ולאחר ששחטו אותה ישרפו, והצעירים היו לוקחים את האפר, מניחים אותו בכלים ומצמידים אליו את הצמר הארגמן. חתיכת עץ (הנה שוב אב טיפוס של הצלב! ) - וצמר ארגמן, וזעתר - ופיזרו את האנשים, בזה אחר זה, כדי שאנשים יתנקו מחטאים?.. והצמר על העץ: זה פירושו שממלכת ישוע – על העץ...»

מחבר האיגרת מספר בחופשיות רבה את מספר 19 - ככל הנראה, הוא גם הכיר את ספר המדברים מיד שלישית. מילים " ...ממלכת ישוע על העץ..." קרובים מאוד לתהילים 95:10 בגרסתו של ג'סטין. אולי גם מחבר איגרת ברנבא הכיר את הגרסה הזו.

מעניין שכשג'סטין שוכח את המחלוקת עם היהודים, הוא מצטט את הטקסט בפועל של השבעים ללא כל תוספות. למשל, לאחר שהטיל דופי ביהודים על הסרת המילים "מן העץ" מתהילים 95, ג'סטין עצמו, כמה פסקאות מאוחר יותר, מצטט את המזמור הזה במלואו, אך ללא עצם התוספת שעל היעדרה הוא גוער בבני שיחו היהודים!

ככל הנראה, המצב עם קיומן של גרסאות יווניות של הברית הישנה באותה תקופה, במאה ה-2 לספירה, היה משהו כזה. בעולמה של היהדות דוברת היוונית, עוד מימי תלמי פילדלפוס, נוצר והועבר טקסט שאנו קוראים לו השבעים. מאז המאה ה-1 לפני הספירה. מופיעים תיקונים יהודיים: הטקסט של השבעים מתוקן כך שהתרגום, ראשית, פחות חופשי, מילולי יותר, ושנית, כך שהוא קרוב יותר לטקסט הפרוטו-מזורי.

בקרב הנוצרים המוקדמים, הברית הישנה אינה קיימת בצורה של רשימה מלאה מההתחלה ועד הסוף, אלא, ככלל, בצורה של עדות. כאשר ג'סטין מגנה את היהודים על מניפולציות בטקסט של הברית הישנה, ​​הוא משווה בין העדות "שלנו" למגילות "שלך". וכאשר הוא מפשט מן ההכפשות הללו, הוא משתמש דווקא במגילות היהודיות השלמות, כי היו מעט מגילות נוצריות שלמות באותו רגע.

מדהים שכאשר החלו החוקרים לשחזר באיזה טקסט של הנביאים הקטנים השתמש ג'סטין, התברר שהוא לא השתמש בטקסט של השבעים, אלא דווקא בטקסט של התיקון היהודי של תור התקופה, שהיה נועד להחליף את השבעים! קיומן של גרסאות שונות של התנ"ך היווני בהקשר של כל הפולמוס היהודי-נוצרי הזה הוא דבר מעניין להפליא.

אישום חמישי.נחזור שוב לדיאלוג עם טריפון היהודי. לקראת סוף הדיאלוג (פרק 120), ג'סטין שוב גוער ביהודים: " מוריכם... הרסו... את הקטע בדבר מות ישעיהו, אשר ניסרתם במסור עץ..."המקום הזה אינו בקאנון של הברית הישנה שקיבלנו; עם זאת, יש אפוקריפה על מות הקדושים של ישעיהו, וככל הנראה, זה האפוקריפה הזו שג'סטין מדבר עליה, בהתחשב בכך שהיא חלק מהכתובים.

לאחר שהקשיב לכתב הטעיה של ג'סטין, טריפון עונה: "אלוהים יודע אם המנהיגים שלנו השמידו משהו מהכתובים; אבל זה נראה לי מדהים."

עלינו להודות שטריפון צדק במקרה הזה: מבין חמשת הקטעים שלפי יוסטין נזרקו מהכתובים על ידי היהודים, אחד מוזכר בטעות (נמצא במסורה ובוודאי היה צריך להיות נוכח גם בכל עברית. תיקונים של השבעים), אחד שייך לאפוקריפים, שלושה נעדרים ממסורת כתבי היד העיקרית של השבעים, וככל הנראה לקוחים מטקסטים מז'אנר העדות.

אפילו יונגרוב, חוקר שמרן למדי ונוטה להעדיף את השבעים על פני המסורה, כתב בנוגע להאשמות של סופרים יהודים בהשחתה מכוונת של כתבי הקודש: "השתחררות מהחד צדדיות והקיצוניות הטבועות בכל פולמוס, מערבי ו תיאולוגים דתיים רוסים, בעקבות פילרט המטרופולין של מוסקבה, מודים שבזמן הנוכחי, שאם... יכול להיות, בגלל חולשת האדם הטבעית, פגיעה בלתי מכוונת בטקסט העברי, אז זה לא אמור להיות גדול..."

פרופסור גורסקי-פלטונוב מתבטא ביתר שאת: "צריך לזרוק את הרעיון של פגיעה מכוונת או חצי מכוונת בטקסט העברי כמו נשק ישן, שכעת אינו שמיש לחלוטין. ונזק שלא היה מכוון, לכל הפחות לא נגרם מהמאבק בנוצרים, קיים למעשה גם כעת בטקסט היהודי; יש בו מקומות שאפשר ואפילו צריך לתקן לפי הנחיית התרגום ליוונית”.

זוהי עמדה מפוכחת, מאוזנת פילולוגית.

3

אני מאמין שאם לא היה האסון שפקד את רוסיה בכלל ואת הכנסייה הרוסית בפרט בתחילת המאה ה-20, לו היינו ממשיכים לפתח את לימודי המקרא, תוך התמקדות בפילולוגיה ולא באידיאולוגיה, אז הביטויים שציטטתי מגורסקי-פלטונוב ויונגרוב, מזמן היה מקום נפוץ, ביטוי ליחס המקובל והמבוסס של הכנסייה שלנו כלפי הטקסטים של הברית הישנה. אבל בהתחלה היה לנו פוגרום של הכל, ואז - כשהפוגרום הזה של הכל הסתיים - החל שיקום התיאולוגיה שלנו בסיסמה ש"ככל שיותר קרוב לימי קדם, יותר טוב". הנה סיטואציה מצחיקה: מאה וחצי אחרי דבריהם של פילולוגים מקרא רוסים מסוף המאה ה-19 ותחילת המאה ה-20 שציטטתי, אני נאלץ שוב להתחיל את הרצאתי על הקשר בין הטקסטים העבריים והיווניים של הברית הישנה. על ידי ניתוח האם הסופרים היהודים זייפו את הטקסט של הברית הישנה או לא. במהלך שלושים וחמש השנים שבהן הייתי בכנסייה שלנו, נתקלתי וממשיך להיתקל בטענות שהיהודים השחיתו את הטקסט של הברית הישנה בכל צעד ושעל.

למעשה, ההיסטוריה של התנ"ך הייתה הרבה יותר מורכבת ממיתוסים פסאודו-מדעיים.

4

מהדורות מודפסות מודרניות של התנ"ך העברי מבוססות על כתבי יד עבריים מימי הביניים, אשר, יש לציין, מאוחדים להפליא. חוקרים יהודים מימי הביניים, הידועים בשם מסורת, פיתחו טכניקות מיוחדות למניעת טעויות מקריות בעת יצירת כתב יד חדש, ולכן ההבדלים בין כתבי היד הם מינוריים; אם אתה לא שם לב לתנועות, אז הפערים הם ממש מבודדים. זהו מקרה ייחודי לתרגול כתבי יד מימי הביניים; די לומר שכתבי היד היווניים של הברית החדשה מראים כמה אלפי סתירות בינם לבין עצמם; אותה שונות נצפית בהעברה בכתב יד של מחברים קלאסיים (רק פחות כתבי יד של מחברים קלאסיים הגיעו אלינו מכתבי יד מקראיים). כמה עבריסטים מהעבר ראו באחדות הבולטת של מסורת כתבי היד המסורה עדות להשראתה האלוהית.

אולם באמצע המאה העשרים התגלו ופירסמו כתבי היד של קומראן, הרבה יותר מוקדם (המאה השנייה לפנה"ס - המאה ה-1 לספירה) מכל העותקים העבריים של התנ"ך הידועים עד אז. עותקי קומראן, החורגים במספר מקומות מהנוסח המסורי, כמו גם זה מזה, מלמדים כי בראשיתה של מסורת כתבי היד היהודית, לפני הנהגת פיקוח קפדני של המסורים על העתקת ספרי המקרא. , הטקסט העברי היה נתון לתיקונים ועיוותים באותה תדירות כמו טקסטים אחרים בכתב יד מהעת העתיקה ומימי הביניים, בין אם מדובר בכתבי יד יווניים של הברית החדשה או כרוניקות רוסיות עתיקות.

אשר לתנ"ך היווני, הוא נערך ללא הרף, נבדק עם הטקסט העברי ומושפע מתרגומים מאוחרים יותר של הברית הישנה מעברית ליוונית (תרגומי אקילה, סימכוס, תיאודוציה, שהופיעו בראשית תקופתנו). לכן, הפערים בין כתבי יד שונים של השבעים גדולים מאוד. כשהם מדברים על השבעים, למה הם מתכוונים? פרוטוגרפיה של העידן ההלניסטי שמבקרי טקסט מבקשים לשחזר? פרסומים מודרניים של הכנסייה היוונית-אורתודוקסית? מילונים ביזנטיים? מומלץ בכל פעם שאתה אומר "שבעים" או "תנ"ך יווני" כדי להבהיר לאיזה כתב יד (משפחת כתבי יד) או לאיזו מהדורה הכוונה. בהתאם לאיזה טקסט יווני אנו קוראים בשם השבעים, תשתנה מידת הקרבה של השבעים לטקסט העברי.

לפיכך, הנוסח המסורה אינו זהה בשום אופן לפרוטוגרפיות (הטקסט המקורי) של התנ"ך העברי. וכתבי היד היווניים שהגיעו אלינו אינם זהים בשום אופן לתרגום האלכסנדרוני העתיק.

כמה קטעים מהטקסט העברי כבר בימי קדם (לפני ביסוס מסורת המסורה, לפני תרגום המקרא ליוונית, לפני מגילות קומראן) התעוותו במהלך השכתוב עד כדי כך שלא ניתן להבין אותם. למרבה הצער, שחזור משכנע ב-100% של הפרוטוגרף של מקומות כאלה על סמך החומר העומד לרשותנו הוא בלתי אפשרי. אנשי טקסט יכולים לגשת לפרוטוגרף, אבל לא יכולים להגיע אליו.

רוב האנשים מכירים את הברית הישנה באמצעות תרגומים. אז, מתרגמים יודעים - אבל הקוראים בדרך כלל לא מבינים - שהמתרגם צריך לתרגם טקסטים רבים של הברית הישנה פשוט בעקבות ניחושים - או שלו, או המתורגמן שעל ידו מונחה המתרגם. במשך שני עשורים עמדתי בראש תרגום הברית הישנה לרוסית, היום אפילו התבקשתי לחתום על הספר שבו פורסם תרגום זה. לעתים קרובות נראה לי בתהליך עבודתנו על תרגום הברית הישנה, ​​שבמקומות מסוימים יהיה הגיוני לא לתרגם את הטקסט, אלא פשוט לשים סוגריים, ובתוך הסוגריים אליפסה - ולרשום: הקטע הזה. כל כך פגום בכל הגירסאות שהגיעו אלינו, עד שבאופן מהימן אי אפשר לשחזר את הקריאה המקורית. זה מה שאשורולוגים עושים, למשל, כשהם מתרגמים טבליות שבורות של כתב יתדות. אך הנהגת אגודת המקרא לא תמכה ברעיון זה. למרות שיש תרגומים במערב, כשיצרו אילו מתרגמים עשו בדיוק את זה, כשנתקלו במקומות שקשה לשחזר: הם שמו אליפסות בסוגריים.

במקומות מסוימים ניתן לשער שהמקור העברי שממנו תורגם התנ"ך היווני היה קרוב יותר לפרוטוגרף מאשר המסורה. אולם לעתים קרובות יותר, סביר יותר שהטקסט המסורה קרוב יותר לפרוטוגרף מאשר למקור השבעים.

לפעמים החוקרים חלוקים באופן שווה בשאלה איזו קריאה היא העיקרית. כך, בנוסח העברי של ספר בראשית (ד, ח) אנו קוראים: "אמר קין להבל אחיו. ובהיותם בשדה תקף קין את הבל אחיו והרג אותו". מה שאמר קין להבל אינו ברור מהתנ"ך העברי. השבעים "מתקן את העניין". בנוסח היווני נכתב: "אמר קין להבל אחיו: הבה נלך אל השדה. ובהיותם בשדה תקף קין את הבל אחיו והרג אותו".

אחד החוקרים הגדולים של השבעים, דומניק ברתלמי, סבור שיש להתייחס לטקסט של התנ"ך העברי כטקסט המקורי, ולטקסט של השבעים כ"טרגומיזם". דעה הפוכה הביע המומחה הגדול ביותר לביקורת טקסטואלית על הברית הישנה, ​​עמנואל טוב. לפי טוב, נוסח השבעים כאן שומר על הקריאה הקודמת, אך המסורה פגום. מחלוקת זו בולטת משום שדומיניק ברתלמי, הדוגל בעדיפות הטקסט העברי, היה נזיר קתולי, ועמנואל טוב, הדוגל בעדיפות השבעים, הוא יהודי ופרופסור באוניברסיטת ירושלים.

היחס שונה עבור ספרים שונים. לדוגמה, עבור ספר בראשית, המקרה שבו קריאת הספוטגינטה שונה מהעברית ובו בזמן עשויה להתברר כעתיקה יותר מהעברית הוא מבודד. ובספר מלכים הראשון והשני (בעברית, ספר שמואל הראשון והשני), הטקסט העברי לעתים קרובות כל כך לא ברור (כנראה, כתב היד שלקחו המסורה כמודל לא היה מוצלח כאן עד שהשבעים למעשה מאפשר להבהיר קטעים פגומים רבים).

מיתוס אחד, יש לומר, עלה בקשר לממצאי קומראן. בין מגילות ים המלח נמצאו טקסטים עבריים המשקפים קריאות שנחשבו בעבר כמאפיין אופייני לתרגום השבעים; זה הפך לסנסציה לביקורת טקסטואלית של המקרא. התחושה נדדה מספרות מדעית לספרים ודיונים פופולריים, שם החלו לטעון כי "כתבי היד של קומראן הוכיחו את עליונותו של השבעים על הטקסט המסורה". זה קורה לעתים קרובות כאשר כל מידע שנאסף מפרסום מדעי יורד לרמה של ספרות מדעית פופולרית, ומשם לרמה של ספרות פופולרית פשוט ללא הקידומת "המדעית". עלה מיתוס שבכל מקום, או כמעט בכל מקום, השבעים שונה מהטקסט המסורה, הוא חוזר לפרוטוגרף. זה לא נכון. ברוב המקרים בהם יש סתירות בין תרגום השבעים למסורת, עלינו להודות שהנוסח המסורה קרוב יותר לפרוטוגרף.

לפי החישובים של הפרופ' כבר ציינתי. עמנואל טוב, המומחה המוביל כיום בתחום הביקורת הטקסטואלית של הברית הישנה, ​​כ-20-25% ממגילות המקרא מקומראן מפגינות מאפייני כתיב מוזרים ההופכים אותן לדומה לספרות העדתית מקומראן, הן מאופיינות בשגיאות תכופות ותכופות. מנסה לתקן את הטקסט, אבל, לדברי טוב, הסופרים יכלו להסתמך על כתבי יד פרוטו-מזורה; כ-40-60% ממגילות המקרא בקומראן הן מהסוג הפרוטו-מסורתי, כ-5% מהסוג הפרוטו-שומרוני, כ-5% קרובים לאב הטיפוס היהודי של השבעים, את השאר לא ניתן לסווג כלל.

כן, מנקודת מבטו של חוקר מהמאה ה-19, הטקסטים של קומראן הם סנסציה של ממש: הנה הם, המקורות העבריים של הטקסטים שאנו רואים בתרגום השבעים. אבל עדיין, כמו סטטיסטיקה פרופ. טובה, רק 5% מכתבי היד, והטקסט הנפוץ ביותר ביהדות לפני תחילת העידן היה הטקסט הפרוטו-מסורי.

קומראן אינו המקום היחיד במדבר יהודה בו נמצאו מגילות יהודיות עתיקות. יש עוד שני אתרים, אבל הטקסטים העבריים שנמצאו שם מעט מאוחרים מאלה של קומראן. ראשית, זוהי מצדה - המעוז האחרון של המורדים היהודים במאבקם ברומא. מצדה נפלה בשנת 73 לספירה, נמצאו שם שברי טקסטים מהברית הישנה, ​​כולם שייכים לסוג הפרוטו-מזורי. שנית, שברי כתבי יד מוואדי מוראבאת, שהוסתרו במהלך מרד בר כוכבא בשנים 132-135. מוֹדָעָה כולם גם שייכים לסוג הפרוטו-מזורי. אם נשווה את תפקידו של המסורה בקומראן, מצדה ובוואדי מוראבאת, נראה כיצד לנגד עינינו מתחיל הטיפוס המסורי לעקור סוגים אחרים של כתבי יד עבריים.

ניתן לייצג את הקשר בין סוגים שונים של טקסט בברית הישנה כעץ. בראש העץ יהיה פרוטוגרף בעברית. נוכל לצייר ממנו כמה חצים: טקסטים בקומראן, טקסט פרוטו-שומרוני, טקסט פרוטו-מסורתי, פרוטוגרפיות עבריות של השבעים. אין לחשוב שיש כתב יד אחד שממנו בוצע תרגום התנ"ך העברי ליוונית. היו מספר כתבי יד, מתרגמים רבים ושונים. גם בתוך החומש אנו רואים עקרונות תרגום שונים. הטקסט של השבעים עובר עריכה, ומופיעות ביקורות על השבעים. מופיע מגוון כתבי יד יווניים של הברית הישנה של המסורת הביזנטית. וגם התנ"ך הלטיני, התנ"ך הסלאבי.

בכנסייה שלנו נהוג להשוות בין התנ"ך הסלאבי לתרגום השבעים. אכן, התנ"ך הסלאבי חוזר בעיקר ליוונית. אך יחד עם זאת, לתנ"ך הלטיני הייתה גם השפעה עצומה על היווצרות התנ"ך הסלאבי: בתנ"ך הסלאבי אנו נתקלים כל הזמן בכמה קריאות האופייניות לא למסורת היוונית, אלא לזו הלטינית...

אבל לא משנה איך אנחנו משלימים ומסבכים את העץ שלנו, אף עץ לא יכול לשקף את המורכבות המלאה של התמונה. למה? כן, כי כשמציירים עץ, אנחנו יוצאים מהעובדה שלכל ספר היה פרוטוגרף עברי מסוים - אחד ויחיד. בינתיים, כפי שהמחקרים הטקסטואליים האחרונים מראים, ספרי הברית הישנה עברו היסטוריה מורכבת של עריכה, המשלבת מסורות שונות, אגדות שונות למכלול אחד. נראה שבין תלמידיו של ירמיהו הנביא היו שתי מהדורות של נבואות ירמיהו: קצרה (שהיוותה את בסיס השבעים) ואחת שלמה (נוסח המסורה). אם השערה זו נכונה, אז השאלה איזה טקסט אותנטי יותר: המסורה או השבעים - מאבדת את משמעותה. לפנינו שתי גרסאות שוות ובו-זמניות פחות או יותר של ספר ירמיהו. לשניהם יש זכות קיום!

5

אידיאולוגיזציה היא תמיד פשוטה, אבל המדע תמיד מורכב.

תודה לך על תשומת הלב.