האם ההרוגים הולכים לגן עדן? לאן הולכת הנשמה לאחר מותו של אדם?

לאדם שהחליט ליטול את חייו אין זכות לצפות שנשמתו של מתאבד תמצא שלווה בעולם הבא לאחר המוות. על פי הסטטיסטיקה, ברוסיה מדי שנה יש עשרים וחמש התאבדויות לכל מאה אלף מאזרחיה. לפי פסיכולוגים, המניע העיקרי להתאבדות הוא הרצון להיפטר מהקשר הארור של הבעיות והייסורים אחת ולתמיד, למצוא שלווה בשכחה.

אבל על איזה אי-קיום הם סומכים? והאם אפשר למצוא בו את השלווה הרצויה? עד כמה שזה יהיה עצוב, יש לומר שכל התקוות הללו לשווא. ונפשו של המתאבד, במקום השלום הצפוי, מתמודדת עם הרבה ייסורים מוסריים.

מה מחכה להתאבדות לאחר המוות?

העולם האחר אינו מעניק אובדן הכרה מוחלט ונצחי, כפי שאנשים מתאבדים מקווים. לאחר מותו של הגוף הפיזי, התודעה ממשיכה להתקיים בתבונה ולקצור את הקארמה של החיים הארציים. במילים פשוטות, הנשמה אחראית למה שאדם חשב ועשה.

כל מי שעבר לעולם אחר יצטרך להרגיש ביתר שאת את הבעיות שעינו אותו עלי אדמות. אבל אם בחיים הפיזיים עדיין אפשר היה לתקן לפחות משהו, אז בחיים שלאחר המוות אין אפשרות כזו. כל שנותר הוא להגיב רגשית למראות החיים הארציים שחולפים מול מבט הנשמה. זה בדיוק מה שאומרת הבשורה: "כל מה שתתיר על פני האדמה יתיר בשמים".

אפשר להשיג פתרון לנסיבות קארמתיות מסובכות רק עם מעטפת פיזית. אם אדם במקום זאת החליט למות כאופציה לפתרון בעיות אלו, אזי הנטל הזה של בעיות בלתי פתורות ייפול על נפשו כנטל בלתי נסבל לאחר המוות. היא תתייסר בזיכרונות הזויים שייתפסו כמתרחשים באמת.

הזוועה שבהתאבדות היא שהבעיות שהניעו את הצעד הזה לא הופכות קלות יותר ומייסרות בלי סוף את התודעה. וזאת, שלא לדבר על העובדה שבביצוע פעולה כזו אדם מפר את החוק הקארמי החשוב ביותר – הוא אינו ממלא את מטרת חייו וקוטע את תוחלת החיים שנקבעה לו על פני כדור הארץ.

נלכד על ידי הגיהנום האסטרלי

לידתו של כל אדם לאור האל מתרחשת בהתאם לשליחות ספציפית הקשורה להתפתחותו הרוחנית האישית. ובמקרה שהרוח ניחנת בכישרון ובגדולה, שליחותה עשויה להעסיק עוד כמה אנשים. הנשמה האנושית, עוד לפני התגלמותה הארצית, יודעת בדיוק על איזו מטרה רוחנית גבוהה ביותר אנחנו מדברים. אבל לאחר רכישת גוף, החומר הפיזי מצליח לטשטש את הידע של הנשמה, ולהסיר לחלוטין זיכרונות של מטרת החיים.

על מנת שאדם יגשים את ייעודו, מוקצית לו כמות מסוימת של אנרגיה חיונית וניתנת לו תקופת מגורים מסוימת. עזיבה מוקדמת מהעולם הפיזי לא מאפשרת לך לממש את כל האנרגיה שהוקצתה ולהגשים את מטרתך. כתוצאה מכך, הקשר בין נשמת המתאבד לגוף הפיזי יימשך כל עוד האדם היה אמור לחיות.

נשמתו של אדם שמותו היה טבעי עוזבת את הבשר הפיזי ללא כל קושי וממהרת אל המישור האסטרלי, המתמלא במוזיקה אלוהית ובצבעים עזים. מעידים על כך אנשים שחוו מוות קליני.

כאשר החיים נקטעים בכוונה, תסביך האנרגיה של האדם קשור, בשל הפוטנציאל הבלתי מנוצל שלו, לשכבות התחתונות בעולם האסטרלי. הם קרובים מאוד לעולם הפיזי ומוצפים באנרגיה שלילית וכבדה.

תורות איזוטריות טוענות כי אל השכבות האפלות והתחתונות של המישור האסטרלי הולכות נשמות החוטאים. הדת העניקה לשכבות הללו של העולם המקביל את שמה – גיהנום. גם במקרה בו המתאבד היה אדם נפלא במהלך חייו, נשמתו לא תוכל להתחמק מהדרך למישור האסטרלי הגיהנום.

נניח שאדם נועד לחיות 90 שנה, והוא התאבד בגיל 20. אז במשך 70 השנים הנותרות הוא יהיה בשבי הגיהנום, נידון לנדוד בכאב ובכאב בין עולמות.

אפילו הקדמונים ציינו כי המקורות לתופעות כגון רוחות רפאים ורוחות שלאחר המוות הם לרוב התאבדות. כראיה נוספת, ניתן להביא את עדותם של אנשי ראייה. רבים מהם יכולים לקבוע מתצלום אם אדם נתון חי או שכבר מת. לכן, מדיומים לא יכולים לראות התאבדויות בין המתים או בין החיים.

אנשים שחוו מוות קליני לאחר ניסיון התאבדות לא מוצלח מדברים על המצב הכואב הזה. התברר שגם לאחר התבוננות קצרה בעולם אחר, אדם מקבל כמות די גדולה של ידע על הקיום בעולם האחר.

מדענים מצטטים הצהרות של אנשים שהיו במצב זה. כך, אדם שנקלע לתרדמת לאחר ניסיון התאבדות ויצא ממנו סיפר כי במהלך הגעתו לשם הצליח להבין בעצמו את חוסר האפשרות של רצח, בין אם זה נוגע לו או למישהו אחר.

ואישה אחת דיברה על נוכחותה של תחושה ברורה שהיא עשתה משהו רע. זאת ועוד, המעשה נשפט לא לפי נורמות חברתיות, אלא לפי מצוות מלמעלה. והיא הייתה כל כך חדורה בזה עד שהיא רצתה מאוד להמשיך לחיות, לחזור לגופה.

פיתוי על ידי שדים ערמומיים

מספר רב של אנשים שעשו ניסיונות התאבדות לא מוצלחים, חזרו לחיים, הבטיחו שהם נדחפו לעשות זאת על ידי קולות מהעולם האחר. ושבקולות האלה זיהו את האינטונציות המוכרות של קרובי משפחה או אנשים קרובים שעברו לעולם אחר.

התאבדויות מתרחשות לעתים קרובות מאוד בהשפעת הקולות הללו. עוד בימי הביניים, הרופא הדגול פארצלסוס נתן להם את השם אלמנטלים, או רוחות ראשוניות. זהו סוג מאוד מסוכן ומזיק של יצורים, שביניהם, למען ההגינות, יש גם יצורים חיוביים.

המטרה העיקרית של רוחות שליליות היא האנרגיה החיונית של אנשים, שאותה הם לא מחלצים, אלא גונבים. הם תופסים את הרגע שבו משתחררת כמות גדולה של אנרגיה נפשית, ובשביל זה אדם צריך למות. כדי שזה יקרה, שדים חודרים להילה של אנשים מדוכאים או לחוצים ומתמרנים אותם, דוחפים אותם להתאבד.

אין נסיבות שהרצון והנפש של אדם לא יכולים להתגבר עליהן. לשם כך, די שיכיר בכוח החבוי ברוחו. ה' גמל לאנשים ברצון ובאינטליגנציה, והשימוש בהם במלואו הוא המשימה של כל אדם חי. וזה תקף במיוחד לאנשים שנקלעים למצבי חיים קשים. אלוהים איתנו, מה שאומר שאין בעיות בלתי פתירות שהאדם לא יכול להתמודד איתן.

החיים על פני כדור הארץ עבור כל פרט הם רק קטע מהנתיב בהתגלמות החומרית, המיועד להתפתחות אבולוציונית של הרמה הרוחנית. לאן נפטר הנפטר, איך הנשמה עוזבת את הגוף לאחר המוות, וכיצד מרגיש אדם במעבר למציאות אחרת? אלו הם כמה מהנושאים המרגשים והנדונים ביותר לאורך קיומה של האנושות. אורתודוקסיה ודתות אחרות מעידות על החיים שלאחר המוות בדרכים שונות. בנוסף לחוות דעת של נציגי דתות שונות, ישנן גם עדויות של עדי ראייה שחוו מצב של מוות קליני.

מה קורה לאדם כשהוא מת

מוות הוא תהליך ביולוגי בלתי הפיך שבו הפונקציות החיוניות של גוף האדם נפסקות. בשלב הגסיסה של הקליפה הפיזית, כל התהליכים המטבוליים של המוח, פעימות הלב והנשימה נעצרים. בערך ברגע זה, הגוף האסטרלי העדין, הנקרא הנשמה, עוזב את הקליפה האנושית המיושנת.

לאן הולכת הנשמה לאחר המוות?

איך הנשמה עוזבת את הגוף לאחר מוות ביולוגי ולאן היא הולכת היא שאלה שמעניינת אנשים רבים, בעיקר קשישים. המוות הוא סוף הקיום בעולם החומרי, אך עבור המהות הרוחנית האלמותית תהליך זה הוא רק שינוי של המציאות, כפי שהאורתודוקסיה מאמינה. יש הרבה דיונים על לאן הולכת נפש האדם לאחר המוות.

נציגי הדתות האברהמיות מדברים על "גן עדן" ו"גיהנום", שאליהם מסתיימות נשמות לנצח, על פי מעשיהן הארציים. הסלאבים, שדתם נקראת אורתודוקסיה משום שהם מהללים את "השלטון", דבקים באמונה שהנשמה יכולה להיוולד מחדש. תורת הגלגול נשמות מוטפת גם על ידי חסידי בודהה. דבר אחד שניתן לקבוע באופן חד משמעי הוא שביציאה מהקליפה החומרית, הגוף האסטרלי ממשיך "לחיות", אבל בממד אחר.

היכן נשמת הנפטר עד 40 יום

אבותינו האמינו, והסלאבים החיים עד היום מאמינים, שכאשר הנשמה עוזבת את הגוף לאחר המוות, היא נשארת במשך 40 יום במקום שבו היא חיה בגלגול ארצי. המנוח נמשך למקומות ולאנשים שאיתם היה קשור במהלך חייו. החומר הרוחני שעזב את הגוף הפיזי "נפרד" מקרובים ובית במשך כל תקופת ארבעים הימים. בבוא היום הארבעים, נהוג שהסלאבים מארגנים פרידה מהנשמה מ"העולם האחר".

היום השלישי לאחר המוות

במשך מאות שנים קיימת מסורת לקבור את הנפטר שלושה ימים לאחר שהתרחש מותו של הגוף הפיזי. ישנה דעה שרק לאחר תום תקופת שלושת הימים נפרדת הנשמה מהגוף וכל האנרגיות החיוניות מנותקות לחלוטין. לאחר תקופה של שלושה ימים, המרכיב הרוחני של אדם, מלווה במלאך, הולך לעולם אחר, שם ייקבע גורלו.

ביום 9

ישנן מספר גרסאות של מה שהנשמה עושה לאחר מותו של הגוף הפיזי ביום התשיעי. על פי המנהיגים הדתיים של פולחן הברית הישנה, ​​החומר הרוחני, לאחר תקופה של תשעה ימים לאחר מעונו, עובר ייסורים. כמה מקורות דבקים בתיאוריה שביום התשיעי גופתו של הנפטר עוזבת את ה"בשר" (תת המודע). פעולה זו מתרחשת לאחר ש"הרוח" (תודעת העל) וה"נשמה" (התודעה) עזבו את הנפטר.

איך מרגיש אדם לאחר המוות?

נסיבות המוות יכולות להיות שונות לחלוטין: מוות טבעי עקב זקנה, מוות אלים או עקב מחלה. לאחר שהנשמה עוזבת את הגוף לאחר המוות, על פי עדי ראייה של ניצולי תרדמת, הכפיל האתרי יצטרך לעבור שלבים מסוימים. אנשים שחזרו מ"העולם האחר" מתארים לעתים קרובות חזיונות ותחושות דומות.

לאחר שאדם מת, הוא לא הולך מיד לעולם הבא. יש נשמות, שאיבדו את המעטפת הפיזית שלהן, בהתחלה לא מבינות מה קורה. עם ראייה מיוחדת, המהות הרוחנית "רואה" את גופה המשותק ורק אז מבינה שהחיים בעולם החומר נגמרו. לאחר הלם רגשי, לאחר שקיבל את גורלו, החומר הרוחני מתחיל לחקור מרחב חדש.

רבים, ברגע השינוי במציאות הנקרא מוות, מופתעים מכך שהם נשארים בתודעה האינדיבידואלית אליה היו רגילים במהלך החיים הארציים. עדים שנותרו בחיים לאחר המוות טוענים כי חיי הנשמה לאחר מות הגוף מלאים באושר, כך שאם אתה צריך לחזור לגוף הפיזי, זה נעשה בעל כורחו. עם זאת, לא כולם מרגישים רוגע ושלווה בצד השני של המציאות. חלקם, לאחר שחזרו מ"העולם האחר", מדברים על תחושת הנפילה המהירה, ולאחר מכן מצאו את עצמם במקום מלא פחד וסבל.

שלווה ושלווה

עדי ראייה שונים מדווחים עם כמה הבדלים, אבל יותר מ-60% מהמונשמים מעידים על מפגש עם מקור מדהים שפולט אור מדהים ואושר מושלם. יש אנשים שרואים באישיות הקוסמית הזו את הבורא, אחרים כישו המשיח, ואחרים כמלאך. מה שמייחד את היצור הבהיר הזה בצורה יוצאת דופן, המורכב מאור טהור, הוא שבנוכחותו חשה נפש האדם אהבה מקיפה והבנה מוחלטת.

התנ"ך אומר ש"העפר ישוב לארץ מהיכן שהגיע, והרוח תשוב לבורא אשר נתן אותה"... סלחו על משחק המילים, אבל היום רק המתים לא מנסים לגלות או למצוא. להבין מה קורה לנשמה כשהאדם מת. אז התלבטתי מהשאלה הזו.

מוות אנושי - מה זה?

מנקודת מבט ביולוגית ופיזית, מותו של אדם הוא עצירה מוחלטת של כל תהליכי חייו. זו תופעה בלתי הפיכה שאף אחד מאיתנו לא יכול להתעלם ממנה. ברגע מותו של אדם מתרחשים תהליכים שהם ביחס הפוך ליצירתו. המוח נהרס באופן בלתי הפיך, ומאבד את הפונקציונליות שלו. העולם הרגשי נמחק.

איפה זה - קצה הקיום?

התנ"ך אומר ש"העפר ישוב אל האדמה ממקום שבא, והרוח תשוב אל הבורא אשר נתן אותה". בהתאם לכך, כיום כמה מדענים גזרו את הנוסחה בכתב, יהיו לה שתי האפשרויות הבאות:

• עפר אדמה + נשימת חיים = נפש אדם חיה;
• גוף חסר חיים + נשימה של הבורא = אישיות חיה.

מהנוסחה ברור שכל אחד מאיתנו ניחן בגוף ובנפש חושבת. וכל עוד אנו נושמים (יש בנו את נשימת האלוהים), אנו יצורים חיים. הנשמה שלנו חיה. מוות הוא כל הפסקה של החיים, הוא אי קיום. גוף האדם הופך לאבק, הנשימה (רוח החיים) חוזרת חזרה אל הבורא – אל ה'. כאשר אנו עוזבים, הנשמה שלנו מתה לאט, ולאחר מכן נולדת מחדש. גופה מתכלה נשארת באדמה. עוד על כך בהמשך.

מה קורה לנשמה כשאדם מת?

הנשמה שלנו משתחררת מהגוף במהלך מספר ימים, עוברת מספר שלבי טיהור:

אז מה קורה לנשמה כשאדם מת? מכל האמור לעיל ניתן להסיק שהיא חוזרת חזרה לבורא, ואינה הולכת לגן עדן ולא לגיהנום. עם זאת, בבקשה! אבל מה לגבי התנ"ך, שאומר שהמקרא שלנו הולך לגן עדן או לגיהנום? עוד על כך בהמשך.

לאן הולכות הנשמות של המתים?

כיום, מדענים מנסים להוכיח את קיומם של גן עדן וגיהנום על ידי איסוף עדויות של אנשים שחזרו "מהעולם האחר". למי שלא מבין, אני מדבר על ניצולים, העדויות שלהם חופפות עד לפרטים הקטנים! לא מאמינים אומרים שהם ראו את הגיהנום במו עיניהם: הם היו מוקפים בנחשים, שדים וסרחון נורא. אלה ש"ביקרו" בגן עדן מדברים על אור, ניחוח וקלילות.

איפה הנשמות של אנשים מתים?

אנשי הדת והרופאים שתקשרו עם אנשים כאלה הבחינו בתכונה מעניינת: אלה ש"ביקרו" בגן עדן חזרו לגוף הפיזי שלהם מוארים ורגועים, ואלה ש"ראו" את הגיהנום ניסו במשך זמן רב מאוד להתאושש מהסיוט. מומחים סיכמו את כל העדויות והזיכרונות של אנשים "מתים", ולאחר מכן הגיעו למסקנה שגן עדן וגיהנום באמת קיימים, כשהראשון נמצא בראש והשני בתחתית. הכל בדיוק כמו בתיאור החיים שלאחר המוות על פי התנ"ך והקוראן. כפי שאנו רואים, אין קונצנזוס. וזה הוגן לחלוטין. יתר על כן, המקרא אומר ש"יבוא יום הדין והמתים יקומו מקברם". חברים, אנחנו יכולים רק לקוות שאפוקליפסת הזומבים לא תתרחש במאה שלנו!

זה חשוב!

אז, חברים, בדקנו כמה היבטים של אדם. ניסיתי להציג בצורה מדויקת ככל האפשר כמה מהדעות של מדענים מודרניים לגבי בעיה זו. עכשיו בואו נהיה רציניים. האם אתה יודע מה קורה לנשמה כשאדם מת? אז אני לא יודע! למען האמת, אף אחד לא יודע את התשובה לשאלה הזו: לא אני, לא אתה, חברים, ולא מדענים... אנחנו יכולים רק לשער, בהתבסס על עובדות מסוימות לא מוכחות של מוות קליני של אנשים. אין עדות ישירה לחיים לאחר המוות או למוות לאחר המוות, ולכן אנו יכולים לפעול רק עם טיעונים לא מוכחים שהמדע מספק לנו. כמו שאומרים, כל המתים לוקחים איתם סוד לקבר...

בתשעת הפרקים הראשונים של ספר זה ניסינו להגדיר כמה מההיבטים הבסיסיים של ההשקפה הנוצרית האורתודוקסית על החיים לאחר המוות, תוך ניגודם לתפיסה המודרנית הרווחת, כמו גם לדעות העולות במערב, אשר בחלקן הכבוד יצא מהלימוד הנוצרי הקדום. במערב אבדה או התעוותה ההוראה הנוצרית האמיתית על מלאכים, הממלכה האוורירית של הרוחות הנופלות, על אופי התקשורת בין אנשים ורוחות, על גן עדן וגיהנום, וכתוצאה מכך החוויות ה"פוסט-מוות" המתרחשים היום מתפרשים באופן שגוי לחלוטין. התשובה היחידה המספקת לפרשנות השגויה הזו היא ההוראה הנוצרית האורתודוקסית.

ספר זה מוגבל מכדי להציג במלואו את ההוראה האורתודוקסית על העולם האחר ועל החיים שלאחר המוות; המשימה שלנו הייתה צרה הרבה יותר - להציג את ההוראה הזו במידה שתספיק כדי לענות על השאלות שהעלו חוויות "פוסט-מוות" מודרניות, ולהפנות את הקורא לאותם טקסטים אורתודוכסים שבהם הוראה זו מצויה. לסיכום, אנו נותנים כאן במפורש סיכום קצר של ההוראה האורתודוקסית על גורל הנשמה לאחר המוות. מצגת זו מורכבת ממאמר שנכתב על ידי אחד מהתיאולוגים המצטיינים האחרונים של זמננו, הארכיבישוף ג'ון (מקסימוביץ') שנה לפני מותו. דבריו מודפסים בטור צר יותר, והסברים על הטקסט שלו, הערות והשוואות מודפסים כרגיל.

הארכיבישוף ג'ון (מקסימוביץ')

"החיים לאחר המוות"

אני מקווה לתחיית המתים וחיי המאה הבאה.

(ניסין קריד)

הצער שלנו על אהובינו הגוססים היה חסר גבולות ולא מוצלח אילו האל לא נתן לנו חיי נצח. החיים שלנו יהיו חסרי טעם אם הם יסתיימו במוות. איזו תועלת תהיה אם כן ממעלות ומעשים טובים? אז צדקו מי שאומרים: "בואו נאכל ונשתה כי מחר נמות". אבל האדם נברא למען אלמוות, והמשיח, על ידי תחייתו, פתח את שערי מלכות השמים, אושר נצחי לאלה שהאמינו בו וחיו בצדק. חיינו הארציים הם הכנה לחיים העתידיים, והכנה זו מסתיימת במוות. מונה לבני אדם למות פעם אחת, ואחרי זה הדין (הב ט כז). ואז אדם עוזב את כל דאגותיו הארציות; גופו מתפורר כדי לקום שוב בתחיית המתים הכללית.

אבל נשמתו ממשיכה לחיות, מבלי להפסיק את קיומה לרגע אחד. דרך גילויים רבים של המתים קיבלנו ידע חלקי על מה שקורה לנשמה כשהיא עוזבת את הגוף. כאשר הראייה בעיניים הפיזיות נפסקת, מתחילה הראייה הרוחנית.

בהתייחסו לאחותו הגוססת במכתב, כותב הבישוף תיאופן המתבודד: "אחרי הכל, אתה לא תמות. הגוף שלך ימות, ואתה תעבור לעולם אחר, חי, זוכר את עצמך ומכיר את כל העולם סביבך" (" קריאה מלאת נשמה", אוגוסט 1894).

לאחר המוות, הנשמה חיה, ורגשותיה מתגברים, לא נחלשים. אמברוז הקדוש ממילאנו מלמד: "מכיוון שהנשמה ממשיכה לחיות לאחר המוות, נשאר טוב, שאינו אובד עם המוות, אלא מתגבר. הנשמה אינה מעוכבת על ידי שום מכשול המוות, אלא פעילה יותר כי היא פועלת בספירה שלו ללא כל קשר לגוף שהוא יותר נטל עבורה מאשר תועלת" (אמברוס הקדוש "מוות כטוב").

לְהַאִיץ. אבא דורותיאוס מסכם את הוראת האבות הקדומים בסוגיה זו: "כי נפשות זוכרות את כל מה שהיה כאן, כדברי האבות, דיבורים, מעשים ומחשבות, ואינם יכולים לשכוח כל זה אז. ונאמר במזמור. : ביום ההוא יאבדו כל מחשבותיו (תהלים ל"ד, ד); כך נאמר על מחשבות העידן הזה, כלומר על המבנה, הרכוש, ההורים, הילדים וכל מעשה והוראה. כל זה על איך הנשמה עוזבת הגוף נכחד... ומה שעשתה לגבי סגולה או תשוקה, היא זוכרת הכל וכל זה לא נכחד לה... וכמו שאמרתי, הנשמה לא שוכחת שום דבר שעשתה בעולם הזה, אבל זוכר הכל לאחר עזיבת הגוף, ויותר מכך, טוב וברור יותר, כאילו משוחרר מהגוף הארצי הזה" (אבה דורותיאוס. הוראה יב).

הסגפן הגדול של המאה ה-5, ון. ג'ון קסיאן מנסח בבירור את המצב הפעיל של הנשמה לאחר המוות בתגובה לאפיקורסים שהאמינו שהנשמה לאחר המוות אינה מודעת: "נשמות לאחר ההפרדה מהגוף אינן בטלות, הן אינן נשארות ללא כל תחושה; זה מוכח על ידי משל הבשורה על העשיר ואלעזר (לוקס י"ז, יט-ל"א)... נשמות המתים לא רק שאינן מאבדות את רגשותיהן, אלא אינן מאבדות את נטיותיהן, כלומר, תקווה ופחד, שמחה וצער. , ומשהו ממה שהם מצפים לעצמם בפסק הדין האוניברסלי, הם כבר מתחילים לצפות... הם נעשים חיים עוד יותר ודבקים בקנאות בהדרת האל. ובאמת, אם, לאחר שקלו את העדויות של כתבי הקודש על אודות את טבע הנשמה עצמה לפי מידת ההבנה שלנו, אנחנו מתחשבים קצת, אז האם זה לא יהיה, אני לא אומר, טיפשות קיצונית, אלא טירוף - לחשוד אפילו במעט שהחלק היקר ביותר של האדם ( דהיינו, הנשמה), שבה, לפי דברי השליח יתברך, טמון צלם ה' והדמות (קור' יא, ז; אל"מ ג', י), לאחר שקיעת השומן הגופני הזה, שבו היא נמצאת. בחיים האמיתיים, כאילו היא הופכת לחסרת חושים - היא המכילה בעצמה את כל כוח ההיגיון, עם ההתייחדות שלה הופכת אפילו את החומר האילם והבלתי רגיש של הבשר לרגיש? מכאן נובע, וקניין הנפש עצמו, מחייב שהרוח, לאחר תוספת השמנמנות הגשמית הזו, שעכשיו הולכת ונחלשת, מביאה את כוחותיה הרציונליים למצב טוב יותר, מחזירה אותם טהורים ועדינים יותר, ואינה עושה זאת. לאבד אותם."

חוויות "נתיחה שלאחר המוות" המודרניות גרמו לאנשים להיות מודעים להפליא לתודעת הנשמה לאחר המוות, לחדות ולמהירות הגדולות יותר של יכולותיה המנטליות. אבל מודעות זו כשלעצמה אינה מספיקה כדי להגן על מישהו במצב כזה מפני גילויים של הספירה החוץ-גופית; יש להכיר את כל ההוראה הנוצרית בנושא זה.

תחילתו של חזון רוחני

לעתים קרובות החזון הרוחני הזה מתחיל באנשים גוססים עוד לפני המוות, ובעוד שהם רואים אחרים ואפילו מדברים איתם, הם רואים מה שאחרים לא רואים.

חוויה זו של אנשים גוססים נצפתה במשך מאות שנים, וכיום מקרים כאלה של אנשים גוססים אינם חדשים. אולם יש לחזור כאן על האמור לעיל - בסעיף 19:30. א', חלק ב': רק בביקורים מלאי החסד של צדיקים, כאשר מופיעים קדושים ומלאכים, נוכל להיות בטוחים שאלו באמת ישויות מעולם אחר. במקרים רגילים, כאשר אדם גוסס מתחיל לראות חברים וקרובי משפחה שנפטרו, זו יכולה להיות רק היכרות טבעית עם העולם הבלתי נראה אליו עליו להיכנס; האופי האמיתי של דימויי הנפטר המופיע ברגע זה ידוע, אולי, רק לאלוהים - ואין לנו צורך להתעמק בכך.

ברור שאלוהים נותן את החוויה הזו כדרך הברורה ביותר לתקשר לאדם הגוסס שהעולם האחר אינו מקום לגמרי לא מוכר, שהחיים שם מאופיינים גם באהבה שיש לאדם ליקיריו. חסדו תיאופן מבטאת את המחשבה הזו בצורה נוגעת ללב במילים המופנות לאחותו הגוססת: "שם יפגשו אותך אביך ואמך, אחיך ואחיותיך. השתחוו להם והעבירו את ברכותינו - ובקשו שישמרו עלינו. ילדיכם מקיפים אתכם. עם ברכותיהם המשמחות. שם יהיה לך טוב יותר מאשר כאן."

מפגש עם הרוחות

אבל עם עזיבת הגוף, הנשמה מוצאת את עצמה בין רוחות אחרות, טובות ורעות. בדרך כלל היא נמשכת לאלה הקרובים אליה יותר ברוחה, ואם בעודה בגוף היא הושפעה מכמה מהם, אז היא תישאר תלויה בהם גם לאחר היציאה מהגוף, לא משנה כמה הם יצאו מגעילים. להיות במפגש.

כאן אנו שוב מזכירים ברצינות שהעולם האחר, למרות שהוא לא יהיה זר לנו לחלוטין, לא יתגלה כסתם מפגש נעים עם יקיריהם "באתר הנופש" של האושר, אלא יהיה מפגש רוחני המבחן. נטיית הנשמה שלנו במהלך החיים - בין אם היא נטתה יותר למלאכים ולקדושים באמצעות חיי סגולה וציות למצוות האל, או, ברשלנות ואי-אמונה, היא הפכה את עצמה מתאימה יותר לחברת הרוחות הנופלות. הכובד ביותר תיאופן המתבודד אמר היטב (ראה סוף פרק ו' לעיל) שאפילו מבחן בנסיונות אווירית יכול להתברר כמבחן של פיתויים יותר מאשר האשמה.

למרות שעצם השיפוט בחיים שלאחר המוות מעל לכל ספק - גם הדין הפרטי מיד לאחר המוות וגם הדין האחרון בסוף העולם - השיפוט החיצוני של אלוהים יהיה רק ​​תגובה לנטייה הפנימית שיש לנשמה. נוצר בפני עצמו ביחס לאלוהים ולישויות רוחניות.

היומיים הראשונים לאחר המוות

במהלך היומיים הראשונים הנשמה נהנית מחופש יחסי ויכולה לבקר באותם מקומות על פני האדמה היקרים לה, אך ביום השלישי היא עוברת לספירות אחרות.

כאן הארכיבישוף ג'ון פשוט חוזר על ההוראה המוכרת לכנסייה מאז המאה הרביעית. המסורת אומרת שהמלאך שליווה את St. מקאריוס מאלכסנדריה, אמר, והסביר את הנצחת המתים בכנסייה ביום השלישי לאחר המוות: "כאשר ביום השלישי יש מנחה בכנסייה, נשמתו של הנפטר מקבלת מהמלאך השומר עליה הקלה בצער ש היא מרגישה מהפרדה מהגוף, היא מקבלת כי הדוקסולוגיה והמנחה בכנסיית האלוהים נוצרה עבורה, ולכן נולדת בה תקווה טובה. כי במשך יומיים הנשמה, יחד עם המלאכים שנמצאים איתה מותר לה ללכת על הארץ היכן שהיא רוצה.לכן, הנשמה, אוהבת את הגוף, נודדת לפעמים ליד הבית, בו היא נפרדה מהגוף, לפעמים ליד הארון שבו הונחה הגופה, וכך. מבלה יומיים כמו ציפור, מחפשת קן לעצמה. והנפש היפה הולכת במקומות שבהם נהגה לעשות צדק. ביום השלישי, מי שקם מן המתים, מצווה, בחיקוי תחייתו. לעלות לשמים עבור כל נשמה נוצרית כדי לעבוד את אלוהי הכל" ("דברי מקאריוס הקדוש מאלכסנדריה על יציאת נשמות הצדיקים והחוטאים", "ישו. קריאה", אוגוסט 1831).

בטקס הקבורה האורתודוקסי של הנפטר, St. יוחנן מדמשק מתאר בצורה חיה את מצב הנשמה, נפרדת מהגוף, אך עדיין על פני האדמה, חסרת אונים לתקשר עם יקיריהם שהיא יכולה לראות: "אבוי לי, להישג כזה יש נשמה נפרדת מהגוף! אוי ואבוי, אז יש הרבה דמעות, ואין רחמים יו! נשא את עיניו אל המלאכים, הוא מתפלל בחוסר מעש: מושיט את זרועותיו לבני אדם, אין לו מי שיעזור. באותו אופן, אחים אהובים שלי, לאחר ששקלנו את חיינו הקצרים, אנו מבקשים את מנוחתו של המשיח עבור הנפטר, ועל נפשנו רחמים רבים" (רצף הקבורה של אנשים עולמיים, סתירה עצמית, קול 2).

במכתב לבעלה של אחותה הגוססת שהוזכר לעיל, St. פיופן כותבת: "הרי האחות עצמה לא תמות; הגוף מת, אבל פניו של הגוסס נשארים. זה עובר רק לסדרי חיים אחרים. היא לא בגוף ששוכן מתחת לקדושים ואז נמצא הוצאה, ולא מסתירים אותה בקבר. היא במקום אחר. חיה כמו עכשיו. בשעות ובימים הראשונים היא תהיה לידך. - והיא פשוט לא תדבר - אבל אתה יכול' לא לראות אותה, אחרת כאן... זכור זאת. אנחנו שנותרו בוכים על אלה שהלכו, והם מיד מרגישים טוב יותר: המצב הזה משמח. אלה שמתו ואז הוכנסו לגוף מצאו את זה מאוד לא נוח מקום לגור בו. אחותי תרגיש אותו דבר. היא מרגישה שם יותר טוב, אבל אנחנו נהרגים, כאילו קרה לה איזה חוסר מזל. היא מסתכלת ובאמת, מתפעלת מזה ("קריאה נשמה", אוגוסט 1894).

יש לזכור שתיאור זה של היומיים הראשונים לאחר המוות מספק כלל כללי שבשום אופן אינו מכסה את כל המצבים. אכן, רוב הקטעים מהספרות האורתודוקסית המובאים בספר זה אינם מתאימים לכלל זה - ומסיבה ברורה ביותר: הקדושים שלא היו קשורים כלל לדברים ארציים, חיו בציפייה מתמדת למעבר לעולם אחר, הם אפילו לא נמשכו למקומות שבהם עשו מעשים טובים, אלא מיד מתחילים את עלייתם לגן עדן. אחרים, כמו ק' איסקול, מתחילים את עלייתם מוקדם יותר מיומיים באישור מיוחד של השגחת ה'. מצד שני, כל החוויות ה"פוסט-מומיות" המודרניות, לא משנה כמה הן מקוטעות, אינן מתאימות לכלל זה: המצב החוץ-גופני הוא רק תחילתה של התקופה הראשונה של מסע הנשמה חסר הגוף אל המקומות של ההתקשרויות הארציות שלו, אבל אף אחד מהאנשים האלה לא בילה זמן במצב של מוות מספיק זמן כדי אפילו לפגוש את שני המלאכים שהיו אמורים ללוות אותם.

כמה מבקרי ההוראה האורתודוקסית על החיים שלאחר המוות מוצאים שסטיות כאלה מהכלל הכללי של ניסיון "פוסט מותו" הן עדות לסתירות בהוראה האורתודוקסית, אבל מבקרים כאלה לוקחים הכל בצורה מילולית מדי. התיאור של היומיים הראשונים (וגם הימים הבאים) אינו בשום אופן סוג של דוגמה; זה פשוט מודל שמנסח רק את הסדר הכללי ביותר של החוויה ה"פוסט-מומית" של הנשמה. מקרים רבים, הן בספרות האורתודוקסית והן בסיפורי חוויות מודרניות, שבהם המתים הופיעו מיידית בחיים ביום או היומיים הראשונים לאחר המוות (לפעמים בחלום), משמשים דוגמא לאמת שהנשמה אכן נשארת ליד כדור הארץ זמן קצר. (התגלות אמיתית של מתים לאחר תקופה קצרה זו של חופש הנשמה הן הרבה יותר נדירות ותמיד מתרחשות על ידי רצון האל למטרה מיוחדת כלשהי, ולא על פי רצונו של מישהו. אבל ביום השלישי, ולעתים קרובות קודם לכן, התקופה הזו מגיעה לסיום .)

נסיונות

בזמן הזה (ביום השלישי) עוברת הנשמה דרך לגיונות רוחות רעות שחוסמות את דרכה ומאשימות אותה בחטאים שונים שאליהם הן עצמן משכו אותה. לפי גילויים שונים, ישנם עשרים מכשולים כאלה, מה שנקרא "נסיונות ייסורים", שבכל אחד מהם מתענה חטא כזה או אחר; לאחר שעברה ניסיון אחד, הנשמה מגיעה לשנייה. ורק לאחר שעברה בהצלחה את כולם יכולה הנשמה להמשיך במסעה מבלי להיזרק מיד לגיהנה. כמה נוראים הם השדים והנסיונות הללו ניתן לראות מהעובדה שאם האלוהים בעצמה, כאשר המלאך גבריאל הודיע ​​לה על התקרבות המוות, התפללה לבנו שיציל את נשמתה מהשדים הללו, ובתגובה לתפילותיה האדון ישוע המשיח עצמו הופיע מהשמים קבל את נשמתה של אמו הטהורה ביותר ולקח אותה לגן עדן. (זה מתואר באופן גלוי על האייקון האורתודוקסי המסורתי של ההנחה.) היום השלישי הוא באמת נורא לנפשו של הנפטר, ומסיבה זו הוא זקוק במיוחד לתפילות.

הפרק השישי מכיל מספר טקסטים פטריסטיים והגיוגרפיים על נסיונות, ואין צורך להוסיף כאן דבר נוסף. עם זאת, גם כאן ניתן לציין כי תיאורי הנסיונות תואמים את מודל העינויים לו נתונה הנשמה לאחר המוות, והחוויה האישית עשויה להיות שונה באופן משמעותי. פרטים מינוריים כמו מספר הנסיונות הם כמובן משניים בהשוואה לעובדה העיקרית שזמן קצר לאחר המוות אכן נתונה הנפש לשיפוט (בית המשפט הפרטי), כאשר התוצאה של "המלחמה הבלתי נראית" שניהלה (או לא שכר) על פני האדמה נגד רוחות נופלות מסכם .

בהמשך המכתב לבעלה של אחותו הגוססת, כותב הבישוף תיאופן המתבודד: "אלה שהלכו בקרוב מתחילים בהישג לעבור את החוויה הקשה. היא זקוקה לעזרה שם! - עמוד אז במחשבה זו, ותשמע את זעקתה. אליך: "עזרה!" - זה מה שאתה צריך אתה חייב להפנות את כל תשומת הלב וכל אהבתך אליה. אני חושב - העדות האמיתית ביותר לאהבה תהיה - אם מרגע יציאת הנשמה, אתה, עוזב את דאגה לגבי הגוף לאחרים, התרחק מעצמך, ובמידת האפשר, מבודד, שקע בתפילה עבורה בחייה החדשים. מצבה, לגבי צרכיה הבלתי צפויים. לאחר שהתחלת בדרך זו, היו בזעקה מתמדת לאלוהים - לעזרתה. , במשך שישה שבועות - ומעבר לכך. בסיפורה של תיאודורה - התיק שממנו לקחו המלאכים כדי להיפטר מגבאי המסים - אלו היו תפילות הבכור שלה. התפילות שלך יהיו זהות... אל תשכח לעשות זאת.. הנה אהבה!"

מבקרי ההוראה האורתודוקסית לרוב מבינים לא נכון את "שק הזהב" שממנו בנסיונות "שילמו המלאכים על חובותיה" של תיאודורה הקדושה; לפעמים משווים אותו בטעות למושג הלטיני של "כשרון יוצא דופן" של קדושים. גם כאן, מבקרים כאלה קוראים טקסטים אורתודוקסיים בצורה מילולית מדי. הכוונה כאן היא לא יותר מאשר התפילות למען יוצאי הכנסייה, בפרט, תפילות האב הקדוש והרוחני. הצורה שבה זה מתואר - אין אפילו צורך לדבר על זה - היא מטפורית.

הכנסייה האורתודוקסית רואה את דוקטרינת הנסיונות כה חשובה שהיא מזכירה אותם בשירותים רבים (ראה כמה ציטוטים בפרק על נסיונות ייסורים). במיוחד, הכנסייה מסבירה במיוחד את ההוראה הזו לכל ילדיה הגוססים. ב"קאנון ליציאת הנשמה", שנקרא על ידי כומר ליד מיטתו של חבר גוסס בכנסייה, יש את הטרופריות הבאות:

"הנסיך האווירי של האנס, המענה, שומר השבילים הנוראים ובוחן ההבל של המילים הללו, תן לי רשות לעבור ללא מעצורים, לעזוב את הארץ" (קנטו 4).

"המלאכים הקדושים ממליצים לי לידיים קדושות ומכובדות, הו גבירתי, על כי כיסיתי את עצמי בכנפיים הללו, איני רואה את דמותם המבישה והמסריחה והקודרת של שדים" (קנטו 6).

"אחרי שילדתי ​​את ה' הכל יכול, השלך ממני את הנסיונות המרים של שליט העולם הרחק ממני, אני תמיד רוצה למות, אבל אני מפאר אותך לנצח, אם האלוהים הקדושה" (קנטו 8).

לפיכך, נוצרי אורתודוקסי גוסס מוכן על פי דברי הכנסייה לקראת המשפטים הקרובים.

ארבעים ימים

לאחר מכן, לאחר שעברה בהצלחה את הנסיון ועבדה את אלוהים, הנשמה מבקרת במשכנים השמימיים ובתהומות הגיהנום עוד 37 ימים, עדיין לא יודעת היכן היא תישאר, ורק ביום הארבעים נקבע לה מקום עד תחיית המתים. מֵת.

כמובן, אין שום דבר מוזר בעובדה שאחרי שעברה את החוויה הקשה וחסלה את הדברים הארציים לנצח, על הנשמה להכיר את העולם האחר האמיתי, שבחלק אחד שלו היא תגור לנצח. על פי התגלותו של המלאך, St. מקאריוס מאלכסנדריה, הנצחת הכנסייה המיוחדת של הנפטרים ביום התשיעי לאחר המוות (בנוסף לסמליות הכללית של תשע דרגות המלאכים) נובעת מכך שעד כה הראו לנשמה את יפי גן העדן ורק לאחר מכן. שבמשך שאר תקופת ארבעים הימים מוצגים הייסורים ואימת הגיהנום, לפני שביום הארבעים נקבע לה מקום בו היא תחכה לתחיית המתים ולמשפט האחרון. וגם כאן המספרים הללו נותנים כלל או מודל כללי של מציאות שלאחר המוות וללא ספק, לא כל המתים מסיימים את מסעם בהתאם לכלל זה. אנו יודעים שתאודורה השלימה למעשה את ביקורה בגיהנום דווקא ביום הארבעים - בסטנדרטים ארציים של זמן.

מצב נפשי לפני פסק הדין האחרון

יש נשמות, לאחר ארבעים יום, מוצאות את עצמן במצב של ציפייה לשמחה ולאושר נצחיים, בעוד שאחרות חשות פחד מייסורים נצחיים, שיתחילו במלואם לאחר הדין האחרון. לפני כן עדיין אפשריים שינויים במצב הנפשות, במיוחד בזכות הקרבת קורבן ללא דם עבורן (הנצחה בפולחן) ותפילות נוספות.

הוראת הכנסייה על מצב הנשמות בגן עדן ובגיהנום לפני הדין האחרון מתוארת ביתר פירוט בדברי הקדוש. סימן אפסוס.

היתרונות של תפילה, הן ציבורית והן פרטית, עבור נשמות בגיהנום מתוארים בחייהם של סגפנים קדושים ובכתבים הפטריסטיים.

בחייה של המרטירה פרפטואה (המאה ה-3), למשל, נתגלה לה גורלו של אחיה בדמות מאגר מלא במים, שהיה ממוקם כל כך גבוה עד שלא יכלה להגיע אליו מהמלוכלך, בצורה בלתי נסבלת. מקום חם שבו הוא היה כלוא. הודות לתפילתה הנלהבת במשך כל היום והלילה, הוא הצליח להגיע למאגר, והיא ראתה אותו במקום מואר. מכאן הבינה שהוא משוחרר מעונש ("חיי הקדושים", 1 בפברואר).

ישנם מקרים דומים רבים בחייהם של קדושים וסגפנים אורתודוקסים. אם אדם נוטה לליטרליות מוגזמת לגבי חזיונות אלה, אז מן הסתם צריך לומר שכמובן, הצורות שהחזיונות הללו לובשים (בדרך כלל בחלום) אינן בהכרח "תצלומים" של העמדה בה נמצאת הנשמה בעולם אחר. , אלא דימויים המעבירים את האמת הרוחנית על שיפור מצב הנשמה באמצעות תפילותיהם של הנשארים על פני האדמה.

תפילה עבור הנפטרים

כמה חשובה ההנצחה בליטורגיה ניתן לראות מהמקרים הבאים. עוד לפני האדרת הקדוש תאודוסיוס מצ'רניגוב (1896), התעייף ההירומונק (הזקן המפורסם אלכסי ממנזר גולוסייבסקי שבלברה קייב-פצ'רסק, שמת ב-1916), שהלביש את השרידים, וישב ליד השרידים. , נמנם וראה את הקדוש מולו, שאמר לו: "תודה על עבודתך עבורי. אני גם מבקש ממך, כשאתה משרת את הליטורגיה, להזכיר את הוריי"; והוא נתן את שמותיהם (הכומר ניקיטה ומריה). לפני החזון, שמות אלו לא היו ידועים. כמה שנים לאחר הקנוניזציה במנזר שבו St. תאודוסיוס היה אב המנזר; נמצאה אנדרטה משלו, שאישרה את השמות הללו ואישרה את אמיתות החזון. "איך אתה יכול, קדוש, לבקש את התפילות שלי, כשאתה בעצמך עומד מול הכסא השמימי ונותן לאנשים את חסדו של אלוהים?" – שאל ההירומונק. "כן, זה נכון," ענה תיאודוסיוס הקדוש, "אבל הקורבן בליטורגיה חזקה יותר מהתפילות שלי."

לכן, שירותי זיכרון ותפילת בית עבור הנפטרים מועילים, וכך גם מעשים טובים שנעשו לזכרם, נדבות או תרומות לכנסייה. אבל ההנצחה בליטורגיה האלוהית מועילה במיוחד עבורם. היו הרבה התגלות של מתים ואירועים אחרים שאישרו עד כמה הנצחת המתים מועילה. רבים שמתו בתשובה, אך לא הצליחו להפגין זאת במהלך חייהם, השתחררו מייסורים וקיבלו שלום. בכנסייה מתפללים ללא הרף למנוחה של הנפטרים, ובתפילת הכריעה בווספרס ביום ירידת רוח הקודש ישנה עצומה מיוחדת "לאלו המוחזקים בגיהנום".

גרגוריוס הגדול הקדוש, עונה על השאלה בשיחותיו, "האם יש משהו שיכול להועיל לנשמות לאחר המוות", מלמד: "הקורבן הקדוש של ישו, קורבן ההצלה שלנו, מביא תועלת רבה לנשמות גם לאחר המוות, בתנאי , שניתן למחול על חטאיהם בחיים עתידיים. לכן, נשמות הנפטרים מבקשות לפעמים שיגישו עבורם את הליטורגיה... מטבע הדברים, בטוח יותר לעשות לעצמנו במהלך חיינו את מה שאנו מקווים שאחרים יעשו למענו אותנו לאחר המוות. מוטב לעשות יציאה חופשית, ולא לחפש חירות בשלשלאות. לכן עלינו לבזות את העולם הזה בכל ליבנו, כאילו תהילתו חלפה, ולהקריב מדי יום לה' את קורבן דמעותינו, כמו אנו מקריבים את בשרו ודמו הקדושים. רק לקורבן זה יש את הכוח להציל את הנשמה ממוות נצחי, שכן הוא מייצג לנו באופן מסתורי את מותו של הבן היחיד" (IV; 57, 60).

גרגוריוס הקדוש נותן כמה דוגמאות להופעת המתים בחיים עם בקשה לשרת את הליטורגיה למנוחתם או מודה על כך; פעם אחת גם חזר אסיר, שאשתו חשבה למת ואשר הזמינה עבורו את הליטורגיה בימים מסוימים, חזר מהשבי וסיפרה לה איך הוא שוחרר בימים מסוימים מהשלשלאות - דווקא באותם ימים שנערכו לו הליטורגיה ( IV; 57, 59).

פרוטסטנטים מאמינים בדרך כלל שתפילות הכנסייה למתים אינן עולות בקנה אחד עם הצורך למצוא ישועה קודם כל בחיים האלה: "אם אתה יכול להינצל על ידי הכנסייה לאחר המוות, אז למה לטרוח להיאבק או לחפש אמונה בחיים האלה? הבה נאכל, נשתה ותהיה עליז."... כמובן, אף אחד שמחזיק בדעות כאלה לא השיג מעולם ישועה באמצעות תפילות הכנסייה, וברור שטיעון כזה הוא מאוד שטחי ואפילו צבוע. תפילת הכנסייה אינה יכולה להציל מישהו שאינו רוצה להינצל או שמעולם לא התאמץ לכך במהלך חייו. במובן מסוים, אנו יכולים לומר שתפילת הכנסייה או נוצרים בודדים עבור הנפטר היא תוצאה נוספת של חייו של אדם זה: הם לא היו מתפללים עבורו אלמלא עשה דבר במהלך חייו שיכול לעורר השראה כזו. תפילה לאחר מותו.

מרקוס הקדוש מאפסוס דן גם בסוגיית תפילת הכנסייה למתים וההקלה שהיא מספקת להם, ומביא כדוגמה את תפילת הקדוש. גרגורי דבוסלוב על הקיסר הרומי טראיאנוס - תפילה בהשראת מעשהו הטוב של הקיסר האלילי הזה.

מה אנחנו יכולים לעשות למען המתים?

כל מי שרוצה להראות את אהבתו למתים ולתת להם עזרה אמיתית יכול לעשות זאת בצורה הטובה ביותר על ידי תפילה עבורם ובעיקר על ידי הנצחתם בפולחן, כאשר החלקיקים הנלקחים עבור החיים והמתים טבולים בדם ה'. במילים: "שטף, אדוני, חטאים." אלה שנזכרו כאן בדמך הישר, בתפילות קדושיך."

איננו יכולים לעשות דבר טוב יותר או יותר למען הנפטרים מאשר להתפלל עבורם, לזכור אותם בליטורגיה. הם תמיד צריכים את זה, במיוחד באותם ארבעים ימים שבהם נשמתו של הנפטר הולכת בדרך ליישובים נצחיים. הגוף אז לא מרגיש כלום: הוא לא רואה את היקרים הנאספים, לא מריח ריח של פרחים, לא שומע נאומי לוויה. אבל הנשמה מרגישה את התפילות המובאות עליה, אסירת תודה לאלו שמציעים אותן, וקרובה אליהם רוחנית.

הו, קרובי משפחה וחברים של המנוח! עשה למענם מה שצריך ומה שבכוחך, השתמש בכספך לא לקישוט חיצוני של הארון והקבר, אלא כדי לעזור לנזקקים, לזכר יקיריך שנפטרו, בכנסייה שבה מתפללים עבורם . רחם על הנפטר, תשמור על נפשם. אותה דרך עומדת לפניכם, ואיך נרצה אז להיזכר בתפילה! תנו לנו בעצמנו להיות רחמנים כלפי הנפטרים.

ברגע שמישהו מת, התקשר מיד לכומר או הודיע ​​לו כדי שיוכל לקרוא את "תפילות יציאת הנפש", שאמורות להיקרא על כל הנוצרים האורתודוקסים לאחר מותם. נסו, ככל האפשר, לקיים את טקס האשכבה בכנסייה ולהקריא את תהילים על הנפטר לפני טקס הלוויה. אין לארגן את טקס ההלוויה בהרחבה, אך יש צורך בהחלט שיהיה שלם, ללא קיצור; אז תחשוב לא על הנוחות שלך, אלא על המנוח, שממנו אתה נפרד לנצח. אם יש כמה מתים בכנסייה בו זמנית, אל תסרב אם הם מציעים לך את טקס הלוויה שיהיה משותף לכולם. עדיף שטקס ההלוויה יתקיים בו-זמנית לשני נפטרים או יותר, כאשר תפילת היקרים הנאספים תהיה לוהטת יותר, מאשר שמספר שירותי הלוויה יתקיימו ברצף והשירותים, מפאת חוסר זמן וכוח. , תקצר, כי כל מילה בתפילה על הנפטר דומה לטיפת מים לצמאים. יש לדאוג לאלתר לסורוקוסט, כלומר להנצחה יומית בליטורגיה במשך ארבעים יום. בדרך כלל בכנסיות שבהן מתקיימים שירותים מדי יום, נזכרים הנפטרים שנקברו כך במשך ארבעים יום או יותר. אבל אם טקס ההלוויה היה בכנסייה שבה אין טקסים יומיומיים, קרובי המשפחה עצמם צריכים לדאוג ולהזמין את האגף במקום שבו יש טקס יומי. כמו כן, טוב לשלוח תרומה לזכר הנפטרים למנזרים, וכן לירושלים, שם מתפללים ללא הפסקה במקומות קדושים. אבל יש להתחיל את האזכרה בת ארבעים יום מיד לאחר הפטירה, כאשר הנשמה זקוקה במיוחד לעזרת תפילה, ולכן יש להתחיל את ההנצחה במקום הקרוב ביותר שיש בו תפילה יומית.

הבה נדאג לאלו שהלכו לפנינו לעולם אחר, כדי שנעשה עבורם כל שביכולתנו, ונזכור שברכות הרחמים הן כאלו שיהיו רחמים (מתי ה', ז).

תחיית הגוף

יום אחד כל העולם המושחת הזה יגיע לקיצו וממלכת השמים הנצחית תבוא, שם נשמות הנגאלים, מתאחדות מחדש עם גופן הקם לתחייה, בן אלמוות ובלתי מושחת, ישהו לנצח עם המשיח. אז את השמחה והתהילה החלקית שאפילו נשמות בגן עדן יודעות עתה, יחלוף מלא השמחה של הבריאה החדשה שלשמה נברא האדם; אבל אלה שלא קיבלו את הישועה שהביא ארצה על ידי המשיח יסבלו לנצח - יחד עם גופם שקם לתחייה - בגיהנום. בפרק האחרון של "הסבר מדויק של האמונה האורתודוקסית", הכומר. יוחנן מדמשק מתאר היטב את המצב האחרון של הנשמה לאחר המוות:

"אנחנו גם מאמינים בתחיית המתים. כי זה באמת יהיה, תהיה תחיית המתים. אבל, אם כבר מדברים על תחיית המתים, אנחנו מדמיינים את תחיית הגופות. שכן תחיית המתים היא ההקמה המשנית של הנופלים. נשמות, בהיותן בנות אלמוות, איך הן יקומו לתחייה? שכן אם המוות מוגדר כהפרדה של הנשמה מהגוף, אז התחייה היא כמובן איחוד משני של נשמה וגוף, והתעלות משנית של מומס ומת יצור חי. אם כן, הגוף עצמו, מתכלה ומתמוסס, הוא בעצמו יעלה בלתי מושחת. כי מי שבראשית הפיק אותו מעפר הארץ, יכול להחיות אותו שוב, לאחר שישוב, על פי דברי ה'. בורא, נפתר והוחזר בחזרה לאדמה שממנה נלקח...

כמובן, אם רק נשמה אחת נהגה במעשי סגולה, אזי היא לבדה תוכתר. ואם היא לבדה הייתה כל הזמן בהנאה, אז בהגינות היא לבדה הייתה נענשת. אבל מכיוון שהנשמה לא חתרה לא לסגולה ולא למגמה בנפרד מהגוף, אז למען ההגינות יקבלו שניהם שכר ביחד...

אז, נקום לתחייה, מכיוון שהנשמות שוב יתאחדו עם גופים שהופכים לבני אלמוות ומפשירים את השחיתות, ואנחנו יופיע בכיסא הדין הנורא של המשיח; והשטן, והשדים שלו, והאיש שלו, כלומר האנטיכריסט, ואנשים רשעים וחוטאים יימסרו לאש נצחית, לא חומרית, כמו האש שנמצאת איתנו, אלא כזו שאלוהים יכול לדעת עליה. ואחרי שעשו טוב, כמו השמש, הם יזרחו יחד עם המלאכים בחיי נצח, יחד עם אדוננו ישוע המשיח, תמיד מסתכלים עליו ונראים על ידו, ונהנים מהשמחה המתמשכת הנובעת ממנו, מהללים אותו עם אבא ורוח הקודש לעידנים האינסופיים... אמן" (עמ' 267-272).

אודות UUEF NPMYFCH, LFP MHYUYE PFCHEFB UCHSEOOOILB DPTsDBFSHUS.
b CHPF ЪDEUSH, FP YuFP U DKHYPK RPUME UNETFY RTPYUIPDYF (CH FPN YUYUME Y U DKHYPK KHVYFPZP YUEMPCHELB):
bTIYERYULPR yPBOO (nBLUINPCHYU)
VEZTBOYUOSCHN Y VEKHFEYOSCHN VSHMP VSH OBUYE ZPTE RP KHNYTBAEIN VMYOLYN, EUMY VSC zPURPDSH OE DBM OBN CHEYUOKHA TSYOSH. TsYOSH OBYB VSHMB VSC VEUGEMSHOB, EUMY VSC POB PPLBOYUYCHBMBUSH UNETFSH. lBLBS RPMSHЪB VSHMB VSH FPZDB PF DPVTPDEFEMY DPVTSHCHI DEM? fPZDB VSHMY VSH RTBCHSH ZPCHPTSEYE: "UFBOEN EUFSH Y RYFSH, YVP ЪBCHFTB KHNTEN" (1lPT. 15, 32). OP YUEMPCHEL UPJDBO DMS VEUUNETFYS, Y iTYUFPU uCHPYN ChPULTEUEOYEN PFLTSCHM CHTBFB gBTUFCHB oEVEUOPZP, CHEYUOPZP VMBTSEOUFCHB DMS FEE, LFP CHETYM CH oEZP Y TsIM RTBCHEDOP. obyb ЪENOBS TSYЪOSH – bfp RTYZPFPCHMEOYE L VKHDHEEK TSYЪOY, B bfp RTYZPFPCHMEOYE ЪBCHETYBEFUS UNETFSHA. yuEMPCHELBN RPMPTSEOP PDOBTDSCH KHNETEFSH, B RPFPN UHD (eChT. 9, 27). fPZDB YUEMPCHEL PUFBCHMSEF CHUE UCHPY ENOSHCH RPREYUEOYS; FEMP EZP TBURBDBEFUS, YUFPVSHCHOPCHSH CHPUUFBFSH RTY pVEEN chPULTEUEOYY.
OP DKHYB EZP RTDPMTSBEF TSYFSH, OE RTELTBEBS UCHPEZP UKHEEUFCHPCHBOYS OH אודות PDOP NZOPCHEOYE. NOPZYNY SCHMEOYSNY NETFCHSHCHI OBN DBOP VSHMP OBFSH YUBUFYUOP, YuFP UMKHYUBEFUS U DKHYPK, LPZDB POB RPLYDBEF FEMP. lPZDB RTELTBEBEFUS CHYDEOYE FEMEUOSCHNY PUUBNY, OBUYOBEFUS CHYDEOYE DHIPCHOPE. pVTBEBSUSH CH RYUSHNE L UCHPEK KHNYTBAEEK UEUFTE, ERYULPR ZHEPZHBO ъBFCHPTOIL RYYEF: "CHEDSH FSH OE KHNTEYSH. femp FCHPE KHNTEF, B FSCH RETEKDEYSH CH DTHZPK NYT, TSYCHBS, UEVS RPNOSEBS Y CHUSH PLTHTSBAEIK NYT KHOBAEBS" ("dKHYERPMEYOPE YUFEOYE", BCHZKHUF 1894).
rPUME UNETFY DKHYB TSYCHB, Y YUKHCHUFCHB ITS PVPUFTEOSHCH, B OE PUMBVMEOSHCH. uch. bNCHTPUYK NEDYPMBOULYK HUYF: "rPULPMSHLH DHYB RTDDPMTSBEF TSYFSH RPUME UNETFY, PUFBEFUS DPVTP, LPFPTPPE OE FETSEFUS UP UNETFSHA, OP CHPTBUFBEF. DKHYB OE KhDETTSYCHBEFUS OILBLYNY RTERSFUFCHYSNY, UFBCHYNSCHNY UNETFSHHA, OP VPMEE DESFEMSHOB, RPFPNH YuFP DEKUFCHHEF CH UCHPEK UPVUFCHEOOPK ALREADY VEJ CHUSLPK UCHSLPK UCHSYPUPPEEN, LPHЪEKPEMPEEN" UCH. bNCHTPUYK "uNETFSH LBL VMBZP").
rTER. BCCHB dPTPZHEK, pFEG ZBUULYK VI CHELB, UHNNYTHEF HYUEOYE TBOOYI pFGPCH RP LFPNH CHPRPTPUKH: "yVP DKHYY RPNOSF CHUE, YuFP VSCHMP ЪDEUSH, LBL ZPCHPTSF, YMBPCHBJ, YMBPCHBJ, YMBPCHBJ, YMBPCHBJ, YMBPCHBJ, YPCH FPZP OE NPZHF ЪBVShchFSH FPZDB. b ULBOBOP CH RUBMNE: h FPF DEOSH YUYUE'BAF [CHUE] RPNSCHIMEOYS EZP (rU. 145, 4); LFP ZPCHPTYFUS P RPNSHCHYMEOYSI CHELB UEZP, F. E. P UFTPEOYY, YNHEEUFCHE, TPDYFEMSI, DEFSI Y CHUSLPN DESOY Y RPHYUEOYY. CHUE UYE P FPN, LBL DKHYB CHSCHIPDYF YJ FEMB, RPZYVBEF... b YuFP POB UDEMBMB PFOPUYFEMSHOP DPVTPDEFEMY YMY UFTBUFY, CHUE FP RPNOIF, Y OYUEZP YЪ LFPPBEZP DMS UDEMBY , ЪBVSCCHBEF DHYB YЪ FPZP , YuFP UDEMBMB CH LFPN NYTE, OP CHUE RPNOIF RP CHSHCHIPDE YJ FEMB, Y RTYFPN MHYUYE Y SUOEE, LBL PUCHPVPDYCHYCHYBSUS PF ЪENOPZP UEZP FEMB" (bChChB dPTPZUEO. rPH1YHEKY. rPH1YHEKY).
CHEMILIK RPDCHITSOIL V CHELB, RTER. yPBOO lBUUYBO, SUOP ZHPTNHMYTHEF BLFYCHOPE UPUFPSOYE DKHYY RPUME UNETFY CH PFCHEFE ETEFILBN, CHETYCHYYN CH FP, יופ. OE PUFBAFUS VE CHUSLPZP YUKHCHUFCHB; LFP DPLBYSHCHBEF ECHBOZEMSHULBS RTYFYUB P VPZBFPN Y MBBTE (ML. 16, 22-28)... DKHYY KHNETYI OE FPMSHLP OE MYYBFUS UCHPYI YUKHCHUFCH, OP OE FETSAFPHY. Y ULPTVI, Y OYuFP Y FPZP , YUEZP PCYDBAF UEVE ABOUT CHUEPVEEN UKHDE, SING OBYUYOBAF HCE RTEDCHLKHYBFSH... SING EEEE CYCHEE UFBOPCHSFUS Y TECHOPUFOEE RTIMERMSAFUS L RTPUMBCHMEOYA vPZB. th DEKUFCHYFEMSHOP, EUMY, TBUUNPFTECH UCHYDEFEMSHUFCHB uchSEEOOOPZP rYUBOYS P RTYTPDE UBNPK DKHYY RP NETE OBEZP UNSHUMB, OEULPMSHLP RPTBUUKHDYN, FP OE VHDPCHNYMY, ZPUKHNYMY, L – IPFSH UMEZLB RPDPTECHBFSH, YuFP DTBZPGEOOEKYBS YBUFSH YUEMPCHELB (F.E. DHYB) , Ch UPFPTPK, RP VMBTSEOOPNH bRPUFPMH, ЪBLMAYUBEFUS PVTB vPTSYK Y RPDPVYE (1lPT. 11, 7; lPM. 3, 10), RP PFMPTSEOY LFPC DEVEMPUFY FEMEUOPK, VPFPTPK POBYOPPUSCHY, VPFPTPK POBYOPPUSCHY YUKHCHUFCHEOOPA – FB, LPPTBS UPDETSYF CH UEVE CHUSLHA UYMKH TBKHNB, UCHPYN RTYYUBUFYEN DBCE OENPE Y VEUYUKHCHUFCHOOPE CHEEUFChP RMPFY DEMBEF YUKHCHUFCHYFEMSHOSHCHN? pFUADB UMEDHEF, Y UChPKUFChP UBNPZP TBHNB FTEVHEF FPZP, YuFPVSH DHI RP UMPTSEOY LFPC RMPFULPK DEVEMPUFY, LPFPTBS OSHOE PUMBVMSEFUS, UCHPY TBHNOSHCH UYMSCH RTYSOPUCHE YPUMSCH RTYPHUCHE EE YUYUFSHCHNYY VPMEE FPOLYNY, BOE MYYYMUS YI."
UPCHTENEOOSH "RPUNETFOSCH" PRSHCHFSHCH UDEMBMY MADEK RPFTSUBAEE PUCHEDPNMEOOOSCHNY P UPOBFEMSHOPUFY DKHY RPUME UNETFY, P VPMSHYEK PUFTPFE Y VSCHUFTPFE ITS KHNUFCHEOOSCHI URPUPVOSCHI. OP UBNPK RP UEVE LFPC PUCHEDPNMEOOPUFY OEDPUFBFPYuOP, YUFPVSH ЪBEIFYFSH OBIPDSEEZPUS CH FBLPN UPUFPSOY PF RTPSCHMEOYK CHOEFEMEUOPK UZHETSCH; UMEDHEF CHMBDEFSH CHUEN ITYUFYBOWLIN HYUEOYEN RP LFPNH CHPRPTPUH.

oYUBMP DHIPCHOPZP CHYDEOYS
yuBUFP LFP DHIPCHOPE CHYDEOYE OBUYOBEFUS X HNYTBAEYI EEE DP UNETFY, Y CHUE EEE CHYDS PLTHTSBAEYI Y DBTSE VEUEDHS U OYNY, SING CHYDSF FP, YUESP OE CHYDSF DTHZYE.
bFPF PRSHCHF KHNYTBAEYI OBVMADBMUS CH FEYUEOYE CHELPCH, Y UEZPDOS RPDPVOSH UMKHYUBY U KHNYTBAEYNY – OE OPCHPUFSH. pDOBLP, ЪDEUSH UMEDHEF RPCHFPTYFSH ULBUBOPE CHCHYE -CH ZM. 1, יו.2: FPMSHLP CH VMBZPDBFOSCHI RPUEEEOYSI RTBCHEDOSCHI, LPZDB RPSCHMSAFUS UCHSFSHCHE BOZEMSHCH, NSCH NPTSE VSHFSH KHCHETEOSHCH, YuFP LFP SCHYMYUSH DEKUFCHYFEMSHOP NYPCHYFEMSHOP UKHEEUFTHPCHB. h PVSHYUOSCHI TSE UMKHYUBSI, LPZDB KHNYTBAEIK OBUYOBEF CHYDEFSH RPYUYCHYI DTHJEK Y TPDUFCHEOYLPCH, LFP NPTSEF VSHCHFSH MYYSH EUFEUFCHEOOPE OBLPNUFChP U DOECHIPTSCHNSCHNNYFPTPHYNSCHNYF RPDMYOOBS CE RTYTDPDB PVTBBPCH RPYUYCHYI, RPSCHMSAEYIUS CH LFPF NPNEOF, YJCHEUFOB, CHPNPTsOP, PDOPNKH MYYSH vPZKH, – Y OBN OEF OKHTDSCH CHOILBFSH CH LFP.
SUOP, YuFP vPZ DBEF LFPF PRSHCHF LBL OBYVPMEE PYUECHYDOSHCHK URPUPV UPPVEYFSH KHNYTBAEENKH, YuFP RPFKHUFPTPOOYK NYT OE EUFSH UPCHUEN OEOBLPNPNE NEUFP, YuFP TsYOSH FBFPHUS FBFLCH RYFBEF L UCHPYN VMYOLYN. rTEPUCHSEOOOSCHK ZHEPZHBO FTPZBFEMSHOP YIMBZBEF bFH NSCHUMSH CH UMPCHBI, PVTBEOOOSCHI L HNYTBAEEK UEUFTE: "fBN CHUFTEFSF FEVS VBFAYLB Y NBFKHYLB, VTBFSHS Y UEUFTSH. rPLMPOUSH YN Y OBIY RETEDBK RTYCHEFSHCH, – Y RTPUI RPREEYUSH P OBU. FEVS PLTHTSBF FChPY DeFY UCHPYNY TBDPUFOSHNY RTYCHEFBNY. fBN MHYUYE FEVE VHDEF, YUEN ЪDEUSH."

CHUFTEYUB U DHIBNY
OP RP CHSHCHIPDE YЪ FEMB DHYB PLBYSCHCHBEFUS UTEDY DTHZYI DHIPCH, DPVTSHCHY YMSCHI. pVSHYUOP POB FSOEFUS L FEN, LPFPTSCHE VMYTSE EC RP DHHIH, Y, EUMY OBIPDSUSH CH FEME, POB VSHMB RPD CHMYSOYEN OELPFPTSCHI YI OYI, FP POB PUFBOEFUS ЪBCHYUYNPK ЪBCHYUYNPK YPFЪBCHYUYNP CH OYPSHYPCH TBFYFEMSHOSHCHNY SING OH PLBBBMYUSH RTY CHUFTEYUE.
ъDEUSH OBN UOPCHB UETSHEYOP OBRPNYOBAF, YuFP RPFKHUFPTPOOYK NYT, IPFS Y OE VHDEF UPCHETYEOOP YUKHTSYN DMS OBU, OP OE PLBTSEPHUS RTPUFP RTYSFOPK CHUFTEYUEK U MAVUHTSCHPTHSNY "ABOUT DEFHOKHPTHSNY" OYEN, LPFPTPPE YURSHCHFSHCHBEF TBURMPMPTSEOYE OBYEK DKHYY PE CHTENS TSYOY – ULMPOSMBUSH MY POB VPMSHYE L BOZEMBN Y UCHSFSHCHN YUETE DPVTPDEFEMSHOHA TSYOSH Y RPCHYOPCHEOYEN OBRPCHEDSN vPTSYYN YMY TSE, RKhFEN OETBDEOYS Y OECHETYS, UDEMBMB UEVS VPMEE ZPDOPK DMS PVEEUFCHBDH. rTEPUCHSEEOOSCHK ZHEPZHBO ъBFCHPTOIL IPTPYP ULBBM (UN. CHCHYE LPOEG ZM. VI), YuFP DBTSE YURSHCHFBOIE אודות CHP'DKHYOCHI NSCHFBTUFCHBI NPTSEF PLBBFSHUS, ULPTEE, YURSHCHFBOIE, ULPTEE, YURSHCHFBOIE.
iPFS UBN ZhBLF UKhDB Ch ЪBZTPVOPK TsYYOY UFPYF CHUE CHUSLPZP UPNOEOYS – LBL YUBUFOPZP UKHDB UTBH RP UNETFY, FBL Y UFTBYOPZP UKHDB Ch LPOGE UCHEFB, – CHOYOYK HDEFPTZPCFOOK TBURPMPTSEOYE, LPFPTPPE DHYB UPJDBMB CH UEVE RP PFOPEYOYA L vPZKH Y DHIPCHOSCHN UKHEEUFCHBN .

RETCHCHE DCHB DOS RPUME UNETFY
h FEYUEOYE RETCHSHI DCHHI DOEK DKHYB OBUMBTSDBEFUS PFOPUYFEMSHOPK UCHPVPDPK Y NPTsEF RPUEEBFSH ABOUT ENME FE NEUFB, LPFPTSCHE EK DPTPZY, OP About FTEFYK DEOSH POB RETENEEBEFUS CH.
ъDEUSH BTIYERYULPR yPBOO RTPUFP RPCHFPTSEF HYUEOYE, Y'CHEUFOPE GETLCY U IV CHELB. rTEDBOYE UPPVEBEF, YFP BOZEM, UPRTPCHPTsDBCHYYK CH RKHUFSCHOE RTER. nBLBTYS bMELUBODTYKULPZP, ULBJBM, PVYASUOSS GETLPCHOPE RPNYOPCHEOYE KHNETYI אודות FTEFYK DEOSH RP UNETFY: "lPZDB CH FTEFYK DEOSH VSHCHBEF CH GETLCHY RTYOPYEOYE, PFHEFPEZP YEFHPPHNETYE. EE BOZEMB PVMEZUEOYE CH ULPTVY, LBLPCHHA YUKHCHUFCHHEF PF TBOMKHYUEOYS U FEMPN, RPMKHYUBEF RPFPNKH, YuFP UMBCHPUMPCHYE Y RTYOPYEOYE CH GETLCY vPTSYEK ЪB OEE UPCHETYEOP, PFUEZP CH OEK TPTsDBEFUS VMBZBS OBDETSDB. yVP CH RTPDPMTSEOYE DCHHI DOEK RPЪCHPMSEFUS DKHYE, CHNEUFE U OBIPDSEYNYUS RTY OEK BOZEMBNY, IPDYFSH RP ЪENME, ZDE POB IPUEF. rPUENKH DHYB, MAVSEBS FEMP, ULYFBEFUS YOPZDB CHPME DPNB, CH LPFPTPN TBBMKHYUBMBUSH U FEMPN, YOPZDB CHPME ZTPVB, CH LPFPTSCHK RPMPTSEOP FEMP; Y FBLYN PVTBBPN RTPCHPDYF DCHB DOS, LBL RFYGB, YEB ZOEDB UEVE. ב DPVTPDEFEMSHOBS DKHYB IPDYF RP FEN NEUFBN, CH LPFPTSCHI YNEMB PVSHLOPCHEOYE FCHPTYFSH RTBCHDH. h FTEFYK DEOSH TSE fPF, lFP CHULTEU YI NETFCHSHCHI, RPCHEMECHBEF, h RPDTBTSBOYE EZP CHPULTEUEOYA, CHPOEUFYUSH CHUSLPK DKHYE ITYUFYBOULPK ABOUT OEVEUB DMS RPLMPOOYS VUEPZH ".
ח RTBCHPUMBCHOPN YYOE RPZTEVEOYS KHUPRYI RTER. yPBOO dBNBULYO STLP PRYUSCHCHBEF UPUFPSOYE DKHYY, TBUUFBCHYEKUS U FEMPN, OP CHUE EEE OBIPDSEEKUS ABOUT YENMA, VEUUYMSHOPK PVEBFSHUS U MAVINSCHNY, LPFPTSCHI POB NPTsEF CHYDEFCHSHFY: RPDCHFCHSHF YB, TBMKHYUBAEBSSUS PF FEMEUE! khChShch, FPZDB LPMYLP UMEYF, Y OEUFSH RPNYMHSK A! LP BOZEMBN PYU CHPCHPDSEY, VE'DEMSHOP NPMYFUS: L YUEMPCHELBN THGE RTPUFYTBAEY, OE YNBFSH RPNPZBAEBZP. FEN TSE, CHPMAVMEOYY NPI VTBFYE, RPNSCHUMYCHYE OBUH LTBFLHA TSYOSH, RTEUFBCHMEOOOPNH KHRPLPEOYS PF ITYUFB RTPPUYN, Y DKHYBN OBYN CHEMYA NYMPUFSH" (rPUMEDPCHELYBOOYZUYF MBUOB, ZMBU 2).
h RYUSHNE L NHTSKH KHRPNYOBCHYEKUS CHCHYE UCHPEK KHNYTBAEEK UEUFTSHCH UCH. ZHEPZHBO RYYEF: "CHEDSH UEUFTB-FP UBNB OE KHNTEF; FEMP KHNYTBEF, B MYGE KHNYTBAEEZP PUFBEFUS. RETEEIPDF FPMSHLP CH DTHZIE RPTSDLY TSYYOY. h FEME, METSBEEN RPD UCHSFSHCHNYY RPFPN CHSHCHOPUINPN, EE OEF, y CH NPZYMKH EE OE RTSYUHF. POB CH DTHZPN NEUFE. fBL CE TSYCHB, LBL FERETSH. h RETCHCHE YUBUSH Y DOY POB VKhDEF PLPMP CHBU. – th FPMSHLP OE RTPZPCHPTYF, – DB KHCHYDEFSH EE OEMSH, B FP FHF... rPYNEKFE UYE CH NSHUMY. NSCH, PUFBAEYEUS, RMBUEN PV PFOYEDYYI, B YN UTBH MEZUE: FP UPUFPSOIE PFTBDOP. FE, LPI PVNYTBMY Y RPFPN CHCHPDYNSCH VSHCHMY CH FEMP, OBIPDAYMY EZP PUEOSH OEKHDPVOSCHN TSYMSHEN. fP CE VHDEF YUKHCHUFCHPCHBFSH Y UEUFTB. EK FBN MKHYUYE, B NSCH KHVYCHBENUS, VHDFP U OEA WEDB LBLBS UMHYYMBUSH. pOB UNPFTYF Y, CHETOP, DYCHYFUS FPNKH" ("DKHYERPMEYOPE YUFEOYE", BCHZKHUF 1894).
UMEDHEF YNEFSH CH CHYDH, YuFP LFP PRYUBOIE RETCHSCHI DCHHI DOEK RPUME UNETFY DBEF PVEEE RTBCHYMP, LPFPTPPE OH CH LPEN UMHUBE OE PICHBFSHCHCHBEF CHUEI UIFHBGYK. DEKUFCHYFEMSHOP, VPMSHYOUFChP RTPGYFYTPCHBOOSCHI CH LFPC LOYSE PFTSCHCHLPCH YЪ RTBCHPUMBCHOPK MYFETBFKHTSCH OE RPDIPDAYF RPD LFP RTBCHYMP, - Y RP CHHRPMOE PYUECHYDOPTCCHEOSHYP, USFCHYFEMSHOP, CHSCHCHBMYUSH L NYTULYN CHEEBN, TSYMY CH OERTEUFBOOPN PTSIDBOY RETEIPDB CH JOPK NYT, OE CHMELKHFUS DBTSE Y L NEUFBN, כאן SING FCHPTYMY DPVTSCHE DEMB, OP UTBH CE OBUYOBAF UCHPE CHPUIPTSDEOYE אודות OEVP. dTHZIE CE, RPDPVOP l. YLULHMA, OBUYOBAF UCHPE CHPUIPTSDEOOYE TBOEE DCHHI DOEK RP PUPVPNKH UPYCHPMEOYA vPTsYS rTPCHYDEOOYS. u DTHZPK UFPTPOSCH, CHUE UPCHTENEOOSH "RPUNETFOSCH" PRSHCHFSHCH, LBL VSHCH POY OE VSHMY ZHTBZNEOFBTOSCH, OE RPDIPDSF RPD LFP RTBCHYMP: CHOEFEMEUOPE UPUFPSOYE UFSH MYYYSH OBYFZEUR MYYYSH OBYFZEUR Y L NEUFBN ITS ENOCHI RTYCHSBOOPUFEK, OP OILFP YЪ LFYI MADEK OE RTPVSHHM CH UPUFPSOY UNETFY DPUFBFPYUOP DPMZP, YUFPVSH DBTSE CHUFTEFYFSH DCHHI BOZEMPCH, LPFPTSCHE DPMTSOSCH UPRTPCHPTsDBFSH YI.
oELPFPTSCHE LTYFYLY RTBCHPUMBCHOPZP HYUEOYS P RPUNETFOPK TsYOY OBIPDSF, YuFP RPDPVOSCHE PFLMPOEOOYS PF PVEEZP RTBCHYMB "RPUNETFOPZP" PRSHCHFB SCHMSAFUS DPLBBBBFEMSHUFCHBNY RPDPVOCHE PFLMPOEOOYS PF PVEEZP RTBCHYMB "RPUNETFOPZP" PRSHCHFB SCHMSAFUS DPLBBBBFEMSHUFCHBNY TMBPPUECHPUCHN LYE LTYFYLY RPOINBAF CHUE UMYILPN VHLCHBMSHOP. pryuboye RETCHSHI DCHHI DOEK (B FBLCE Y RPUMEDHAEYI) OH CH LPEN UMHYUBE OE SCHMSEPHUS LBLLPK-FP DPZNPK; LFP RTPUFP NPDEMSH, LPFPTBS MYYSH ZHPTNKHMYTHEF UBNSCHK PVEYK RPTSDPL RPUNETFOPZP PRSHCHFB DKHYY. NOPZYE UMHYUBY LBL CH RTBCHPUMBCHOPK MYFETBFKHTE, FBL Y CH TBUULBBI P UPCHTENEOOSCHI PRSCHFBI, ZHE NZOPCHEOOOP SCHMSMYUSH TSYCHSHCHN CH RETCHSHCHK DEOSH YMY DCHB RPUME UNETBOOYFOEPYPY (YFTYBOOPY), P, YuFP DHYB DEKUFCHYFEMSHOP PUFBEFUS CHVMY YENMY אודות OELPFPTPPE LPTPFLPE CHTENS. (rPDMYOOSH SCHMEOYS NETFCHSHHI RPUME bFPZP LTBFLPZP RETYPDB UCHPVPDSH DKHY LHDB VPMEE TEDLY Y CHUEZDB VSHCHBAF RP vPTSSHENH rTPYJCHPMEOYA U LBLPK-FP PUPVPDSH DKHY LHDB VPMEE TEDLY Y CHUEZDB VSHCHBAF RP vPTSSHENH rTPYJCHPMEOYA U LBLPK-FP PUPVPDSH DKHY LHDB VPMEE TEDLY Y CHUEZDB VSHCHBAF RP vPTSSHENH rTPYJCHPMEOYA U LBLPK-FP PUPVPDSH DKHP ENH DOA, B YUBUFP Y TBOSHYE, LFPF RETYPD RPDIDPDYF L LPOGKH .)

nShchFBTUFChB
ch LFP CHTENS (OB FTEFYK DEOSH) DKHYB RTPPIPDYF YUETE MEZYPOSH UMSHCHI DHIPCH, LPFPTSHCHE RTEZTBTSDBAF EK RHFSH Y PVCHYOSAF CH TBMYUOSHI ZTEIBI, CH LPFPTSHCHE UBNY TSE SING EE CH. UPZMBUOP TBMYUOSCHN PFLTPCHEOYSN, UHEEUFCHHEF DCHBDGBFSH FBLYI RTERSFUFCHYK, FBL OBSCHCHBENSHI "NSCHFBTUFCH", אודות LBTSDPN YI LPFPTSCHI YUFS'HEFUS FPF YMY YOPK ZTEI ; RTPKDS PDOP NSCHFBTUFCHP, DKHYB RTYIPDIF אודות UMEDHAEE. y FPMSHLP KHUREYOP RTPKDS CHUE YI, NPTsEF DKHYB RTDPDPMTSYFSH UCHPK RHFSH, OE VKHDHYU OENEDMEOOOP CHCHETZOHFPK CH ZEEOOH. lBL HTSBUOSCH HFY VEUSHY NSCHFBTUFCHB, NPTsOP CHYDEFSH YJ FPZP ZhBLFB, YuFP UBNB nBFETSH vPTsYS, LPZDB bTIBOZEM zBCHTYYM UPPVEYM ek P RTYVMYTSEOY UNETHPFY UNETHP EEE YFYI VEUPCH, Y CH PFCHEF אודות NPMYFCHSHCH UBN ZPURPDSH YYUKHU iTYUFPU SCHIMUS U OEVEU RTYOSFSH DKHYKH rTEYUYUFPK UCHPEK nBFETY Y PFCHEUFY EE אודות OEVEUB. (fП ЪТИНП ЪПВТБЦЭП О ФТБДИГІПУПК РТБЧПУМБЧОПК YЛПОВЕ hureoys.) YHTSKUPUSHYDKYHPYUFYO KYPHY RP LFPC RTYYUYOE EK PUPVEOOOP OHTSOSCH NPMYFCHSHCH .
h YEUFPK ZMBCHE RTYCHEDEO TSD UCHSFPPFEYUEULYI Y BZYPZTBZHYUEULYI FELUFPCH P NSCHFBTUFCHBI, Y OEF OHTSDSCH DPVBCHMSFSH ЪDEUSH EEE YuFP-MYVP. pDOBLP Y ЪDEUSH NSCH NPTSE PFNEFYFSH, YuFP PRYUBOIS NSCHFBTUFCH UPPFCHEFUFCHHAF NPDEMY YUFSBOYK, LPFPTSCHN RPDCHETZBEFUS DKHYB RPUME UNETFY, B YODYCHYDHBMSHOPTUISCH PREDYCHYDHBMSHOPTUISHF. nBMPOBYUYFEMSHOSH RPDTPVOPUFY FYRB YUYUMB NSCHFBTUFCH, LPOYUOP, CHFPTPUFEREOOSCH CH UTBCHOOYY U ZMBCHOSCHN ZBLFPN, YUFP DHYB DEKUFCHYFEMSHOP CHULPTE RPUME UNETHZBEFPDUSCH HEREFHDCHYFUSCHY YFPZ FPK "OECHYDYNPK VTBOY", LPFPTHA POB CHEMB (YMY OE CHEMB) אודות הצטרפו ל-RTPFYCH RBDYYI DHIPCH .
rTPDPMTSBS RYUSHNP NHTSKH HNYTBAEEK UEUFTSHCH, ERYULPR ZHEPZHBO ъBFCHPTOIL RYYYEF: x PFOYEDYYI ULTP OBUYOBEFUS RPDCHYZ RETEIPDB YUETE NSHCHFBTUFCHB. fBN OHTSOB EK RPNPESH! – uFBOSHFE FPZDB CH LFPC NSCHUMY, Y CHSHCH KHUMSHCHYFE CHPRMSH EE L CHBN: "rPNPZYFE!" – CHPF ABOUT YFP CHBN OBDMETSYF KHUFTENYFSH CHUE CHOYNBOYE Y CHUA MAVPCHSH L OEK. עם DKHNBA – UBNPE DEKUFCHYFEMSHOPE BUCHYDEFEMSHUFCHPCHBOYE MAVCHY VKhDEF – EUMY U NYOKHFSCH PFIPDB DKHYY, CHCH, PUFBCHS IMPRPFSCH P FEME DTHZYN, UBNY PFUFTBOYFEUSPHYS, KOPHDEDNPHYS YFCHH P OEK CH OPCHPN EE UPUFPSOYY, P EE OEPTSYDBOOSHI OHTSDBI. OYUBCH FBL, VKHDSHFE CH OERTEUFBOOPN CHPRME L vPZH – EK P RPNPEY, CH RTDDPMTSEOY YEUFY OEDEMSH – DB Y DBMEE. h ULBBOYY ZHEPDPTSH – NEYEG, YJ LPFPTPZP bozemsch VTBMY, YUFPVSH PFDEMSCHCHBFSHUS PF NSCHFBTEK, – LFP VSCHMY NPMYFCHSHCH EE UFBTGB. fP CE VHDEF Y CHBY NPMYFCHSH... OE ЪBVHDSHFE FBL UDEMBFS... UE Y MAVPCHSH!
lTYFYLY RTBCHPUMBCHOPZP HYUEOYS YUBUFP OERTBCHYMSHOP RPOINBAF FPF "NEYPL ЪPMPFB", YЪ LPFPTPZP ABOUT NSCHFBTUFCHBI bozemsch "RMBFYMY ЪB DPMZY" VMBTSEOOPK ZHEPDTSEOPK; YOPZDB EZP PYYVPYUOP UTBCHOYCHBAF U MBFYOULIN RPOSFYEN "UCHETIDPMTSOSHHI BUMHZ" UCHSFSHCHI. y ЪDEUSH FBLCE FBLYE LTYFYLY UMYYLPN VHLCHBMSHOP YUYFBAF RTBCHPUMBCHOSHE FELUFSCH. ъDEUSH YNEEFUS CH CHYDH OE YuFP YOPE, LBL NPMYFCHSHCH PV KHUPRYYI GETLCHIY, CH YUBUFOPUFY, NPMYFCHSHCH UCHSFPZP Y DHIPCHOPZP PFGB. zhPTNB, CH LPFPTPK LFP PRYUSCHCHBEFUS, – CHTSD MY EUFSH DBCE OEPVIPDYNPUFSH ZPCHPTYFSH PV LFPN – NEFBZHPTYYUEULBS.
rTBCHPUMBCHOBS GETLPCHSH UYUYFBEF HYUEOYE P NSCHFBTUFCHBI FBLYN CHBTSOSHCHN, YuFP KHRPNYOBEF P OYI PE NOPZYI VPZPUMHTSEOYSI (UN. OELPFPTSHCHE GYFBFSCH CH ZMBTUFCHP NSCHFB). h YUBUFOPUFY, GETLPCHSH PUPVP YJMBZBEF LFP HYUEOYE CHUEN UCHPYN HNYTBAEIN YUBDBN. ch "lBOPOE ABOUT YUIPD DKHYY", YUFBENPN UCHSEOOOILPN X PDTB KHNYTBAEEZP YUMEOB GETLCHY, EUFSH UMEDHAEYE FTPRBTY:
"CHP'DKHYOBZP LOS OBUIMSHOILB, NHYUYFEMS, UFTBIOSCHI RHFEK UFPSFEMS Y OBRTBUOBZP UYI UMPCHPYURSHCHFBFEMS, URPDPVY NS RTEKFY OECHPVTBOOP PFIDSEB PF ENMY" (REUOSH4).
"UCHSFSHCHI BOZEM UCHSEOOOSCHN YUEUFOSHN THLBN RTEMPTSY NS, chMBDSCHUYGE, SLP DB FEEI LTYMSCH RPLTSCHUS, OE CHYTSKH VEUUEUFOBZP Y UNTBDOBZP Y NTBYUOBZP VEUPCH" ( ).
"tPTsDYBS zPURPDB chUEDETTSYFEMS, ZPTSHLYI NSCHFBTUFCH OBYUBMSHOILB NYTPDETTSGB PFTSEOY DBMEYUE PF NEOE, CHOEZDB ULPOYUBFYUS IPEKH, DB FS PE CHELY UMBCMA, UCSFYGE) vPZPTOPDYGE"ШPTOPDYGE)
fBL KHNYTBAEYK RTBCHPUMBCHOSCHK ITYUFYBOYO RTYZPFPCHMSEFUS UMPCHBNY GETLCHI L RTEDUFPSAIN YURSHCHFBOYSN.

uPTPL DOEK
ъBFEN, KHUREYOP RTPKDS YUETE NSCHFBTUFCHB Y RPLMPOYCHYUSH vPZH, DKHYB About RTPFSTSEOYY EEE FTYDGBFY UENY DOEK RPUEEBEF OEEVOOSH PVYFEMY Y BDULYE VEDOOBBS, YEFBOUT PLLPCHPK DEOSH OBUBEBEFUS EK NEUFP DP CHULTEUEOYS NETFCHSCHI.
lPOYUOP, OEF OYUEZP UFTBOOPZP CH FPN, YuFP, RTPKDS NSCHFBTUFCHB Y RPLPOYUCH OBCHUEZDB U YENOSCHN, DKHYB DPMTSOB RPOBBLPNYFSHUS U OBUFPSEIN RPFKHUFPTPOOYN NYTPN, CH PDOPKPUBCHFSHUS . uPZMBUOP PFLTPCHEOYA BOZEMB RTER. nBLBTYA bMELUBODTYKULPNH, PUPVPE GETLPCHOPE RPNYOPCHEOYE KHUPRYYI אודות DECHSFSHCHK DEOSH RPUME UNETFY (RPNYNP PVEEZP UYNCHPMYNB DECHSFY YYOPCH BOZEMSHULYI) UCHSBOBEY U DPPHY DPPHY DPPHY Y FPMSHLP RPUME LFPPZP, CH FEYOOYE PUFBMSHOPK YBUFY UPTPLBDOECHOPZP RETYPDB EK RPLBSCHCHBAF NHYUEOYS Y KhTSBUSH BDB, RTETSDE YUEN אודות UPTPLLPCHPK DEOSH EK VKhDEF OBYUEOP NEUFP, ZHE POB VKhDEF PTSYDBFSH CHULTEUEOYS NETFCHSHY UFTBIOPZP UHDB. y ЪDEUSH FBLCE LFY YUYUMB DBAF PVEEE RTBCHYMP YMY NPDEMSH RPUMEUNETFOPK TEBMSHOPUFY Y, OEUPNOOOOP, OE CHUE KHNETYE ЪBCHETYBAF UChPK RHFSH UPZMBUOP LFMPKH RTBCHY. NSH OBEN, YuFP ZHEPDPTTB DEKUFCHYFEMSHOP UBCHETYMB UCHPE RPUEEEOYE BDB YNEOOOP אודות UPTPLPCHPK – RP ENOSHCHN NETLBN CHTENEY – DEOSH.

uPUFPSOIE DKHYY DP uFTBIOPZP uHDB
oELPFPTSHCHE DKHY URKHUFS UPTPL DOEK PLBSCHCHBFUS CH UPUFPSOY RTEDCHLHOYEOYS CHEYUOPK TBDPUFY Y VMBTSEOUFCHB, B DTHZIE – CH UFTBIE CHYUOCHI NHYUEOYK, LPFPTSCHE OBYUPMOPUFBIFTZ UPUPHPPHUS. dP bFPZP CHUE TSE CHPNPTSOSCH YЪNEOOYS CH UPUFPSOY DKHY, PUPVEOOOP VMBZPDBTS RTYOEUEOYA ЪB OYI VEULTPCHOPK TSETFCHSHCH (RPNYOPCHEOYE ABOUT MYFHTZYY) Y DTHZYI NPMYFCH.
xYUEOYE GETLCHIY P UPUFPSOY DKHY אודות OEV Y CH BDH DP UFTBIOPZP UHDB VPMEE RPDTPVP YIMPTSEOP CH UMPCBI UCH. nBTLB ьZHEUULPZP.
rPMSHЪB NPMYFCHSHCH, LBL PVEEUFCHEOOPK, FBL Y YUBUFOPK, P DKHYBI, OBIPDSEYIUS CH BDH, PRYUBOB CH TSYFYSI UCHSFSHCHI RPDCHYTSOILPC Y CH UCHSFPPFEYUEULYI RYUBOYSI. h TsYFYY NHYUEOOGSH RETREFKHY (III PERSON), OBRTYNET, UHDSHVB EE VTBFB VSHMB PFLTSCHFB EK Ch PVTBJE OBRPMOOOPZP ChPDPK ChPDPENB, LPFPTSCHK VSHM TBURPMPTSEO FBL CHSHUPLP, FFPSHOEZ YDPPSHOEZ ЪOPZP, OECHSHCHOPUYNP TsBTLPZP NEUFB, LCDB ON VSCHM ЪBLMAYUEO. vMBZPDBTS EE KHUETDOPK NPMYFCHE אודות RTPFSTSEOYY GEMPZP DOS Y OPYUY, BY UNPZ DPFSOKHFSHUS DP CHPDPENB, Y POB KHCHYDEMB EZP CH UCHEFMPN NEUFE. yЪ LFPZP POB RPOSMB, YuFP PO YЪVBCHMEO PF OBLBBBOYS.
bOBMPZYUOSCHK TBUULB EUFSH CH TSYFYY RPDCHYTSOIGSHCH, RPYUYCHYEK HTSE CH OBYEN XX CHELE, NPOBIYOY BZHBOBUYY (boBUFBUYY mPZBUECHPK): "h UCHPE CHTENS POB RTEDRTYOSMB N.P.F.CHP. ב rBCHMB, CH RSHSOPN CHYDE KHDBCHYCHYEZPUS. rPIMB RETCHPOBUBMSHOP L REMBZEE yCHBOPCHOE VMBTSEOOPK, TSYCHYEK CH DYCHECHULPN NPOBUFSHTE, RPUPCHEFPCHBFSHUS, YuFP VSCH EK UDEMBFSH DMS PVMAZUEOOYS ЪBZTPVOPK KHYBUPBUFY UBUPBUFY UBUPLUCHY YUYCHYEZP UCHPA ENOCHA TSYOSH. אודות UPCHEF TEYEOP VSHMP FBL: ЪBФЧПТИФШУС boBUFBUYY CH UPCHPEK LEMSHE, RPUFYFSHUS Y NPMYFSHUS ЪB VTBFB, LBTsDPDOECHOP RTPYUYFSHCHPMBFCH RPYUYFSHCHPMBFCH RPHPHPHPCH RPPHY HKUS... rP YUFEYUEOOY UPTPLB DOEK EK VSHMP CHYDEOYE: ZMHVPPLBS RTPRBUFSH, About DOE LPFPTPK METSBM LBL VSH LTPCHBCHSC LBNEOSH , B O OEN – DCHB YUEMPCHELB U TSEMEOSHCHNY GERSNY ABOUT YEE Y PDYO YY OYI VSHM ITS VTBF. lPZDB POB UPPVEYMB P UEN CHYDEOY VMBTSEOOPK REMBZEE, FP RPUMEDOSS RPUPCHEFPCHBMB EC RPCHPPTYFSH RPDCHYZ. rP YUFEYUEOOY CHFPTYYUOP 40 DOEK, POB KHCHYDEMB FH CE RTPRBUFSH, FPF CE LBNEOSH, ABOUT LPFTPPN VSHCHMY FE CE DCHB MYGB U GERSNY OB YEE, OP FPMSHLP VTBF EE ABYFBMSH, PRMPPISHOUT Y GERSH PLBBBMBUSH ABOUT YEE EZP. rP RETEDBYUE UEZP CHIDEOYS REMBZEE YCHBOPCHOE, RPUMEDOSS RPUPCHEFPCHBMB CH FTEFYK TB RPOEUFY FPF CE RPDCHYZ. yuete 40 OPCHSHCHI DOEK boBUFBUYS KHCHYDEMB FH CE RTPRBUFSH Y FPF TSE LBNEOSH, ABOUT LPFTPPN OBIPDIYMUS HCE FPMSHLP PDYO OEYCHEUFOSCHK EK YuEMPCHEL, B VTBF EE HIPDIM Y PF LBNOSH; PUFBCHYYKUS על ה-LEBNOE ZPCHPTYM: "IPTPYP FEVE, X FEVS EUFSH על YENMA UYMSHOSHCHE BUFHROLY." rPUME UEZP, VMBTSEOOBS REMBZES ULBUBMB: "fChPK VTBF PUCHPVPDYMUS PF NHYUEOYK, OP OE RPMKHYUM VMBTSEOUFChB".
rPDPVOSHHI UMKHYUBECH NOPZP CH TSYFYSI RTBCHPUMBCHOSHI UCHSFSHCHY RPDCHYTSoilLPCH. eUMY LFP-FP ULMPOEO L YYMYYOOENH VHLCHBMYYNH CH PFOPEYOYY LFYI CHYDEOYK, FP UMEDHEF, OBCHETOPE, ULBJBFSH, YuFP LPOYUOP, ZHTNSCH, LPFPTSHCHE RTYOINBAF CHYDEOYK (PFOPY CHIDEPOYZ) ZTBZHYY” FPZP, CH LBLPN RPMPTSEOY OBIPDFUS DKHYB CH YOPN NYTE, OP, ULPTEE, PVTBSHCH, RETEDBAEYE DHIPCHOCHA RTBCHDH PV KHMHYUYEOYY UPUFPSOYS DKHYY RP NPMYFCHBN PUFBCHYIUS ABOUT ENME.

nPMYFChB PV KHUPRYI
lBL CHBTsOP RPNYOPCHEOYE אודות MYFKHTZYY, NPTsOP CHYDEFSH YI UMEDHAEYI UMKHYUBECH. eEE DP RTPUMBCHMEOYS UCHSFPZP ZHEPDPUYS yuETOYZPCHULPZP (1896), YETPNPOBI (OBNEOYFSHCHK UFBTEG bMELUYK YI ZPMPUEECHULPZP ULYFB LYECHP-REYUETULPK MBCHTSCH, KNPHNETY 6, KNPH1KYKY, KNPHNET 6. FBM, UYDS X NPEEK, ЪBDTENBM Y KHCHYDEM RETED UPVPK UCHSFPZP, LPFPTSCHK ULBUBM ENKH : "URBUYVP FEVE ЪB FTHD DMS NEOS. rTPYKH FBLCE FEVS, LPZDB VKHDEYSH UMKHTSYFSH mYFKHTZYA, KHRPNSOKHFSH NPYI TPDYFEMEC"; Y BY DBM YI YNEOB (YETEK OYLIFB Y nBTYS). (dP CHIDEOYS YFY YNEOB VSHHMY OEYJCHEUFOSCH. URKHUFS OUEULPMSHLP MEF RPUME LBOPOYBGYY CH NPOBUFSHTE, ZDE UCH. ZHEPDPUYK VSHCHM YZKHNEOPN, VSHM OBKDEO EZP UPVUPTOSCHOSCHMY,LPDFUPTDEOOSCHKY,LPDFFPDCHEOOSCHMY CHETDYM YUFYOOPUFSH CHYDEOYS.) "lBL NPTSEYSH FSHCH, UCHSFYFEMA, RTPUYFSH NPYI NPMYFCH , LPZDB UBN FSH UFPYYSH RETED oEVEUOSCHN rTEUFPMPN Y RPDBEYSH MADSN vPTsYA VMBZPDBFSH?” – URTPUYM YETPNPOBI. – “dB, LFP CHETOP, – PFCHEFYM UCH. ZHEPDPUYK, - OP RTYOPYOYE אודות mYFKHTZYY UYMSHOEE NPYI NPMYFCH."
rПФПНХ RBOYIDB Y DPNBIOSS NPMYFCHB PV KHUPRYYI RPMEOSCH, LBL Y DPVTSCHE DEMB, FChPTYNSCHE CH YI CHPURPNYOBOYE NYMPUFSHCHOS YMY RPTSETFChPCHBOYE אודות GETLPCHSH. OP PUPVEOOOP RPMEЪOP YN RPNYOPCHEOYE אודות VPTSEUFCHOOOPK MYFKHTZYY. VSHMP NOPZP SCHMEOYK NETFCHSHCHI Y DTHZYI UPVSHCHFYK, RPDFCHETSDBAEYI, LBL RPMEЪOP RPNYOPCHEOYE KHUPRYYI. noPZYE, KHNETYE CH RPLBSOYY, OP OE UHNECHYE SCHYFSH EZP RTY TSYYOY, VSHMY PUCHPVPTSDEOSCH PF NHYUEOYK Y RPMHYYYMY KHRPLPEOYE. h GETLCHI RPUFPSOOP CHOPUSFUS NPMYFCHSH PV HRPLPEOY KHUPRYYI, B CH LPMEOPRTELMPOOOPK NPMYFCHE ABOUT CHUEYETOE CH DEOSH uPYEUFCHYS uCHSFPZP dHIB YNEEFUS PUPVPE RTPYYE "PYTSE CH BDE".
uch. zTYZPTYK CHEMYLYK, PFCHYUBS CH UCHPYI "uPVEUEDPCHBOYSI" ABOUT CHPRTPPU: "eUFSH MY OYUFP FBLPE, YuFP NPZMP VSH VSHFSH RPMEЪOP DKHYBN RPUME UNETFY", HUYF: "uCHOPPHYPUPYTYMSF HOPK TSETFCHSHCH, DPUFBCHMSEF VPMSHYKHA RPMSHЪKH DKHYBN DBTSE RPUME UNETFY RTY HUMPCHYY, YuFP ZTEI YI NPZHF VSHFSH RTPEEOSCH CH VHDHEEK TSYI. rPPFPNH DKHY KHUPRYYI YOPZDB RTPUSF, YUFPVSC P OYI VSHMB PFUMHTSEOB mYFHTZYS... eUFEUFCHEOOP, OBDETSOEEE UBNYN RTY TSYOY DEMBFSH FP, YuFP, LBL NSCH RMBZMESHEENUS, PFFTH. mHYUYE UPCHETYYFSH YUIPD UCHPVPDOSCHN, YUEN YULBFSH UCHPVPDSH, PLBBCHYYUSH CH GERSI. rP'FPNH NSCH DPMTSOSCH PF CHUEZP UETDGB RTEYTBFSH LFPF NYT, LBL EUMY VSC EZP UMBCHB HCE RTPYMB, Y ETsEDOECHOP RTYOPUYFSH vPZH TSETFCHH OBUYI UMEY, LPZPUD CHZFCHYN CHSH. fPMSHLP LFB TSETFCHB YNEEF UYMKH URBUBFSH DKHYKH PF CHEYUOPK UNETFY, YVP POB FBYOUFCHEOOP RTEDUFBCHMSEF OBN UNETFSH edYOPTPDOPZP USCHOB" (IV; 57.60).
uch. zTYZPTYK RTYCHPDYF OEULPMSHLP RTYNETPCH SCHMEOYS KHNETYI TSYCHSCHN U RTPUSHVPK PFUMKHTSYFSH MYFKHTZYA PV YI KHRPLPEOOY YMY VMBZPDBTSEYI UB LFP; PDOBTSDSCH FBLCE PDYO RMEOOSCHK, LPFPTPZP TSEOB UYYFBMB KHNETYYN Y RP LPN POB CH PRTEDEMEOOSCH DOY ЪBLBЪSCCHBMB MYFKHTZYA, CHETOKHMUS YЪ RMEOB Y TBUULBBMPCHY DO LPFPVPCHY YNEOOP CH FE DOY, LPZDB ЪB OEZP UPCHETYBMBUSH mYFHTZYS (IV; 57 , 59).
rTPFEUFBOFSH PVSHYUOP UYUYFBAF, YuFP GETLPCHOSHE NPMYFCHSHCH ЪB KHUPRYI OEUPCHNEUFYNSCH U OEPVIPDYNPUFSH PVTEUFY URBUEOYE CH RETCHHA PYUETEDSH CH LFK TSYYOY; "eUMY FSH NPTSEYSH VSHFSH URBUEO GETLPCHSHA RPUME UNETFY, FPZDB ЪBYUEN HFTKHTTSDBFSH UEVS VPTSHVPK YMY YULBFSH CHETH CH LFK TSYYOY? vKhDEN EUFSH, RYFSH Y CHUEMYFSHUS "... lPOYUOP, OILFP YЪ RTDETTSYCHBAEIUS FBLYI CHZMSDPCH OILLPZDB OE DPUFYZBM URBUEOYS RP GETLPCHOSCHN NPMYFCHBN, Y PYUECHYCHBEIUS FBLYI CHZMSDPCH OILLPZDB OE DPUFYZBM URBUEOYS RP GETLPCHOSCHN NPMYFCHBN, Y PYUECHYCHYDOP, yuFPCHYDOPPHUS SHN Y DBTSE MYGENETOSCHN. nPMYFCHB GETLCHI OE NPTSEF URBUFY FPZP, LFP OE IPUEF URBUEOYS YMY LFP OILLPZDB UBN RTY TSYOY OE RTYMPTSYM DMS LFPZP OILBLYI HUIMYK. h Y'CHEUFOPN UNSHUME NPTsOP ULB'BFSH, YuFP NPMYFCHB GETLCHY YMY PFDEMSHOSHCHI ITYUFYBO PV KHUPRYEN EUFSH EEE PDO TE'KHMSHFBF TsYOY LFPPZP YuEMPCHELB: P OEN VSHOESHON UDEMBM OYUEZP FBLPZP, YuFP NPZMP VSC CHDPIOPCHYFSH FBLHA NPMYFCHH RPUME EZP UNETFY.
uch. nBTL ьZHEUULYK FBLCE PVUKhTSDBEF CHPRTPU P GETLPCHOPK NPMYFCHE ЪB KHNETYI Y PVMESUEOYY, LPFPTPPE POB YN DPUFBCHMSEF, RTYCHPDS CH LBUEUFCHE RTYNETB NPMYFCHH UCH. zTYZPTYS dChPEUMPCHB P TYNULPN yNRETBFPTE fTBSOE, – NPMYFCHH, CHDPIOPCHMEOOKHA DPVTSHCHN DEMPN bFPZP SSHCHUUEULPZP yNRETBFPTB.

YuFP NSCH NPTSE UDEMBFS VHI KHNETYI?
CHUSLYK TSEMBAEYK RTPSCHYFSH UCHPA MAVPCHSH L KHNETYYN Y RPDBFSH YN TEBMSHOKHA RPNPESH, NPTsEF OBYMKHUYN PVTBJPN UDEMBFSH LFP NPMYFCHPK P OYI Y CH PUPVEOOPUFY RPNYOPCHEOY,MBUFZHY,MBUFZHYY FSHCHE UB TSYCHSHCHIY KHNETYI, RPZTHTSBAFUS CH lTPCHSH zPURPDOA UP UMPCHBNY: "pNSCHK, zPURPDY, ZTEIY RPNYOBCHYIUS ЪDE LTPCHYA UCHPEA YUEUFOPA, NPMYFCHBNY UCHSFSHCHI fChPYI."
oYYUEZP MHYUYEZP YMY VPMSHYEZP NSCH OE NPTSE UDEMBFS DMS KHUPRYYI, YUEN NPMYFSHUS POYI, RPNYOBS ABOUT MYFHTZYY. ьФП YN CHUEZDB OEPVIPDYNP, PUPVEOOOP CH FE UPTPL DOEK, LPZDB DHYB KHNETYEZP UMEDHEF RP RKhFY L CHYUOSCHN UEMEOYSN. FEMP FPZDB OYUEZP OE YUKHCHUFCHHEF: POP OE CHYDYF UPVTTBCHYIUS VMYOLYI, OE PVPOSEF ЪBRBIB GCHEFPCH, OE UMSHCHYYF OBZTPVOSHHI TEYUEK. OP DHYB YUKHCHUFCHHEF NPMYFCHSHCH, RTYOPUYNSCHE ЪB OEE, VMBZPDBTOB FEN, LFP YI CHPOPUYF, Y DHIPCHOP VMYLB L OYN.
ע. DEMBKFE DMS OI FP, YuFP OHTSOP Y YuFP CH CHBYI UIMBI, YURPMSHJHKFE UCHPY DEOSHZY OE ABOUT CHOEYOEE KHLTBYEOYE ZTPVB Y NPZYMSCH, B OB FP, YuFPVSH RPNPYUSH OKHTSDBAEINUS, H.F. , כאן ЪB OYY CHPOPUSFUS NPMYFCHSHCH. VHDSHFE NYMPUETDOSH L KHUPRYYN, RPBBVPFSHFEUSH PV YI DKHYE. FPF TSE RKHFSH METSYF Y RETED CHBNY, Y LBL OBN FPZDB ЪBIPIUEFUS, YUFPVSH OBU RPNYOBMY CH NPMYFCHE! vHDEN TSE Y UBNY NYMPUFYCHSH L KHUPRYYN.
lBL FPMSHLP LFP KHNET, OENEDMEOOOP ЪPCHYFE UCHSEEOOILB YMY UPPVEYFE ENKH, YUFPVSH מאת RTPYUYFBFSH בית הזיקוק "nPMYFCHSHCH ABOUT YUIPD DKHYY", LPFPTSCHE RPMPTSEOYUBUDCHUPPHUEBNYY RPMPTSEOYUCHPBUFNY YI UNETFY. rPUFBTBKFEUSH, RP NETE CHNPTSOPUFY, YUFPVSH PFRECHBOIE VSHMP CH GETLCHIY YUFPVSH OBD KHUPRYYN DP PFRECHBOYS YUYFBMBUSH RUBMFYTSH. pFRECHBOIE OE DPMTSOP VshchFSH FEBFEMSHOP PVUFBCHMEOOOSCHN, OP UPCHETYEOOOP OEPVIPDYNP, YUFPVSH POP VSCHMP RPMOSHN, VEYU UPLTBEEOYS; DKHNBKFE FPZDB OE P UCHPEN KHDPVUFCHE, OP PV KHNETYEN, U LPFPTSHCHN CHCH OBCHELY TBUUFBEFEUSH. еUMY CH GETLCHY PDOPCHTEENOOOP OEULPMSHLP RPLPKOILPC, OE PFLBSCHBKFEUSH, EUMY CHBN RTEDMPTSBF, YuFPVSH PFRECHBOIE VSHMP PWAYN DMS CHUEI. mhyuye, yufpvsh pfrechboie vshmp pfumhtseop pdopchteneoop p dchhi ymy vpmee khupryyi, lpzdb npmyfchb upvttbchyius vmyjlyi vhdef vpmee zptsyeuk, yuene yo. yo. yo. yo.pspsphp. Oeulpmshlp pfrechboyk y umkhtsvshch, yъ-ъb pfuhfufchys chteney y uym, vshmy upltbeeosch, rpfpnh yufp lbtsdpe umpchp npmyfchsh pv khupryyi RPDPVOP LBRME CHPDSH VHI TsBTDSDHEEZP. UTBH TSE RPBBVPFSHFEUSH P UPTPLPHUFE, F. E. ETSEDOECHOPN RPNYOPCHEOYY About MYFKHTZYY CH FEYOOYE UPTPLB DOEK. pVSHYUOP CH GETLCHI, ZDE UMKHTSVB UPCHETYBEFUS ETSEDOECHOP, KHUPRYYE, LPFPTSCHI FBL PFRECHBMY, RPNYOBAFUS UPTPL DOEK Y VPMEE. OP EUMY PFRECHBOIE VSHMP CH ITBNE, ZDE OEF ETSEDOECHOSHI UMKHTSV, UBNY TPDUFCHEOOILY DPMTSOSCH RPBBVPFYFSHUS Y ЪBLBBBBFSH UPTPLPHUF FBN, ZDE EUFSH ETSEDOECHOBS UMHTSVB. iPTPYP FBLCE RPUMBFSH RPTSETFCHPCHBOIE CH RBNSFSH KHUPRYEZP NPOBUFSHTSN, B FBLCE CH YETHUBMYN, ZDE CH UCHSFSHCHI NEUFBI CHPOPUYFUS OERTEUFBOOBS NPMYFCHB. OP UPTPLBDOECHOPE RPNYOPCHEOYE DPMTSOP OBYUBFSHUS UTBH TSE RP UNETFY, LPZDB DKHYE PUPVEOOOP OHTSOB NPMYFCHEOOBS RPNPESH, Y RPFPNH RPNYOPCHEOYE UMEDHEF OBYUBFSHYE CHEMYTSBET.
rPBBVPFYNUS TSE PV KHYEDYYI CH YOPK NYT DP OBU, YuFPVSH UDEMBFSH DMS OYI CHUE, YuFP NSCH NPTsEN, RPNOS, YuFP VMBTSEOY NYMPUFYCHYY, SLP FYY RPNYMPCHBOY VHD5, nZh.

chPULTEUEOYE FEMB
pDOBTDSCH CHEUSH LFPF FMEOOSCHK NYT RTYDEF L LPOGKH Y OBUFKHRIF CHEYOOPE gBTUFChP oEVEUOPE, ZDE DKHY YULHRMEOOOSCHI, CHPUUPEDYOOOSCH UP UCHPYNY CHULTEUYYYNY FEMBNY, VEULYUFTHFOOSHUPCHE, VEUTYUNETHFOOSHCHE, VEUTYUFTHFOOSHOCHCHE FPN. fPZDB YUBUFYUOBS TBDPUFSH Y UMBCHB, LPFPTHA DBTSE OSHCHOE OBAF DKHYY ABOUT OEVE, UNEOYFUS RPMOPFPK TBDPUFY OPCHPZP FChPTEOYS, DMS LPFPTPK VshchM UPЪDBO YuEMPCHEL; OP FE, LFP OE RTYOSM URBUEOYS, RTYOEUEOOOPZP OB YENMA iTYUFPN, VHDHF NHYUIFSHUS CHEUOP – CHNEUFE U YI CHULTEUYINY FEMBNY – CH BDH. h ЪBLMAYUYFEMSHOPK ZMBCHE "fPYUOPZP YЪMPTSEOYS RTBCHPUMBCHOPK CHETCH" RTER. yPBOO dBNBULYO IPTPYP PRYUSCHCHBEF LFP LPOYUOPE UPUFPSOYE DKHY RPUME UNETFY:
"CHETYN TSE YH CHPULTEOOYE NETFCHSCHI. yVP POP YUFYOOP VHDEF, VHDEF CHULTEWEOYE NETFCHSCHI. OP, ZPCHPTS P CHULTEUEOYY, NSCH RTEDUFBCHMSEN UEVE CHULTEUEOYE FEM. yVP ChPULTEUEOYE EUFSH CHFPTYYUOPE CHP'DCHYTSEOYE KHRBCHYEZP; DKHYY TSE, VKHYUY VEUUNETFOSHCHNY, LBLYN PVTBBPN CHULTEUOKHF? yVP, EUMY UNETFSH PRTEDEMSAF LBL PFDEMEOYE DKHYY PF FEMB, FP CHPULTEUEOYE EUFSH, LPOYUOP, CHFPTYYUOPE UPEDYOEOYE DKHYYY FEMB, Y CHFPTYYUOPE CHP'DCHYTSEOYE YP'DCHYTSEECHYE ב. yFBL, UBNP FEMP, YUFMECHBAEEY TBBTEYBAEEUS, POP UBNP CHULTEUOEF OEFMEOOOSCHN. yVP fPF, lFP CH OBYUBME RTPYYCHEM EZP YЪ RTBIB ENMY, NPTsEF UOPCHB CHPULTEUYFSH EZP, RPUME FPZP, LBL POP PRSFSH, RP YЪTEYUEOYA fChPTGB, TBTEYMPUSH Y CHPCHTBENFYMPZ ЪSFP...
lPOYUOP, EUMY FPMSHLP PDOB DKHYB KHRTBTSOSMBUSH CH RPDCHYZBI DPVTPDEFEMY, FP PDOB FPMSHLP POB Y VHDEF KCHEOYUBOB. th EUMY PDOB FPMSHLP POB RPUFPSOOP RTEVSCCHBMB CH KHDPCHPMSHUFCHYSI, FP RP URTBCHEDMYCHPUFY PDOB FPMSHLP POB VSHCHMB VSHCH OBLBOBOB. OP FBL LBL OH L DPVTPDEFEMY, OH L RPTPLH DKHYB OE UFTENYMBUSH PFDEMSHOP PF FEMB, FP RP URTBCHEDMYCHPUFY FP Y DTHZPE CHNEUFE RPMKHYUBF Y CHPDDBSOYE...
yFBL, NSCH CHULTEUOEN, FBL LBL DKHY PRSFSH UPEDYOSFUS U FEMBNY, DEMBAEYNYUS VEUUNETFOSCHNY Y UPCHMELBAEYNY Y UEVS FMEOYE, Y SCHYNUS L UFTBIOPNH UKHDEKULPNH iTYUFPCHH UEDBMYE X; Y DYBCHPM, Y DENPOSH EZP, Y YUEMPCHEL EZP, F. E. BOFYITYUF, Y OYUEUFYCHSHCHE MADI, Y ZTEYOILY VHDHF RTEDBOSHCH PZOSH CHEUOSCHK, OE CHEEUFCHEOOSCHK, LBLPCH PZPOSH, OPBLUSH, LBLPCH OZPOSH, OPBL. PZ. b UPFChPTYBS VMBZBS, LBL UPMOGE, CHPUUYSAF CHNEUFE U BOZEMBNY CH TSYJOY CHEYUOPK, CHNEUFE U ZPURPDPN OBYN yYUKHUPN iTYUFPN, CHUEZDB UNPFTS ABOUT OEZP y VKHYYYY MBCHYDYNSCHUPN BAEIN PF OEZP CHEUEMYEN, RTUMBCHMSS EZP UP pFGEN Y UCHSFSHCHN DHIPN CH VEULPOYUOSCH CHEL CHELPCH . bNYOSH" (UFT. 267-272).

___________________________________________________________
rETCHBS WEUEDB, ZM. 14 H fTHDBI yPBOOB lBUUYBOB TYNMSOYOB, tHUULYK RETECHPD eRYULPRB REFTB, nPULCHB, 1892, U. 178-179.
"UMChB UCH. nBLBTYS bMELUBODTYKULPZP P YUIPDE DKHY RTBCHEDOSCHY ZTEYOCHI", "ITYUF. YUFEOYE", BCHZHUF 1831.
"tsYFYS UCHSFSCHI", 1 ZHECHTBMS.
ITS RPMOPE TSYЪOEPRYUBOIE NPTsOP YUYFBFSH CH LOYZE: "DYCHEECHULBS MEFPRYUSH", UCHSF. UETBZHYN (yuYUBZPCH), vTBFUFChP RTER. ZETNBOB, 1978, UFT. 530.
"DKHYERPMEOPE YUFEOYE", YAOSH 1902, UFT. 281.