אבלר, פייר - ביוגרפיה קצרה. כַּרְטִיס. השקפות פילוסופיות של פייר אבלר פייר אבלר כיוון פילוסופי

א.ר. אוסמנובה

אבלר (אבלארד) פייר (1079 - 1142), פילוסוף, תאולוג ומשורר צרפתי. במחלוקת על טבעם של אוניברסליים (מושגים כלליים), הוא פיתח דוקטרינה שנקראה מאוחר יותר קונספטואליזם. האוריינטציה הרציונלית-מיסטית של רעיונותיו של אבלר ("אני מבין כדי להאמין") עוררה מחאה וגינוי מצד חוגי הכנסייה האורתודוקסית. הסיפור הטרגי של אהבתו של אבלארד להלואיז מתואר באוטוביוגרפיה שלו, "סיפורי האסונות שלי".

למד אצל ג'ון רוסלין, גיום משמפו ואחרים; לימד ב Melun, Corbeil, בבית הספר נוטרדאם ועל הגבעה של St. ז'נבייב בפריז. מורהו של פטר מלומברדיה, ג'ון מסולסברי, ארנולד מברשיאן וכו'. לאחר רומן עם הלואיז, שהסתיים בטרגדיה, הוא הופך לנזיר במספר מנזרים, מקים את הנואמים Paraclete ליד נוג'נט-סור-סיין, ועומד בראשו. מנזר Saint-Gildes ב-Ruy (1125-1132). משנתו התיאולוגית של א' נידונה במועצות סויסונס (1121) וסנס (1140/41). בין יצירותיו העיקריות: "התיאולוגיה של "הטוב העליון", "כן ולא", "אתיקה או דע את עצמך", "דיאלוג בין פילוסוף, יהודי ונוצרי", "תולדות האסונות שלי", וכו '

מכיוון שכפי שסבר א', רק הבנה סבירה של דוגמה מאפשרת להאמין במה שהוא טוען ("איננו יכולים להאמין במה שלא הבנו קודם לכן"), אין להסתפק רק באמונה עיוורת המבוססת על הרגל ו סמכות: "אמונה שאינה מוארת על ידי התבונה אינה ראויה לאדם." מכאן העיקרון של תיאולוגיה א': "אני מבין כדי להאמין" ("intelligo ut credam"). תוך יישום עיקרון זה בתחום ההוראה הטריניטרית, א' טוען שאלוהים יכול להיות "הטוב הגבוה ביותר והמושלם ביותר" רק אם הוא בו-זמנית כל יכול, חכם מכל וכל-חן - שלושת הרגעים הללו של אלוהי יחיד. המהות מתגלה בבני השילוש: בהתאמה באב, בבן וברוח הקודש. א' האמין שכוח השכינה מוגבל על ידי קדושת רצונותיו וחוכמתו (אם לאב יש כוח מוחלט, אז הבן הוא רק חלק מכוחו של האב, ורוח הקודש נטולת כוח לחלוטין. ). זה נתן לברנרד מקלרבו סיבה להאשים את א' בהקמת כפיפות פנימית לשילוש האלוהי, וכזו שהורסת את הקשר המהותי של רוח הקודש עם היפוסטזות אחרות.

בהתחשב בשאלת מהות החטא, א' מציין כי סגן (וויטיום) כנטיית הרצון החופשי לרוע אינו חטא כשלעצמו. למעשה, החטא (פקאטום) טמון בהסכמה מודעת לרוע, בחוסר מתינות מהגשמת רצון מרושע; זוהי הכוונה הפנימית של הסובייקט, בניגוד למצפונו ונובעת כתוצאה מהזנחת הרצון האלוהי. מעשה מרושע (actio mala) הוא רק ביטוי חיצוני של חטא והוא כשלעצמו ניטרלי מבחינה מוסרית. מכאן נובע שבורותו של האדם ברצון האלוהי לא מאפשרת לו להיות אשם: "ליהודים שצלבו את המשיח מתוך בטחון שהם חפצים באלוהים אין חטא".

כאשר מתייחס לשאלת טיבם של האוניברסליים, א', הדוחה הן את הנומינליזם של ג'ון רוסלין והן את הריאליזם הקיצוני של גיום משמפו, מנסח גישה מושגית משלו, לפיה אוניברסליים, שאינם בעלי מציאות עצמאית, מקבלים - כתוצאה מכך. של פעילות ההפשטה של ​​השכל - קיום במוח האנושי במושגים כלליים (מושגים). מכיוון שהאוניברסלי אינו יכול להיות דבר קיים באמת ואינו יכול להיכלל במילה גם כסוג של צליל פיזי, יש לייחס אוניברסליות רק למילים שיש להן משמעות לוגית מסוימת, משמעות, כלומר. מילים שיש להן תפקיד של פרדיקט ביחס לאובייקטים רבים, מילים הממלאות את תפקיד הפרדיקטים של עצמים אלו בשיפוטים. בחוויה החושית ניתן לנו רק היחיד; לפיכך, מה שא' כינה מצב (סטטוס) של הדברים מתאים לכלל במציאות האובייקטיבית, כלומר. הדמיון או הזהות הקיימים בדברים בודדים ומאפשרים להם ליצור מעמד אחד ולהיקרא באותו שם.

יצירות עיקריות: "כן ולא", "דיאלקטיקה", "מבוא לתיאולוגיה", "דע את עצמך", "ההיסטוריה של אסונותיי" (האוטוביוגרפיה היחידה מימי הביניים של פילוסוף מקצועי). P.A. ביצע רציונליזציה של היחס בין אמונה לתבונה, וראה בהבנה ("אני מבין כדי להאמין") כתנאי מוקדם לאמונה. עקרונות הביקורת הראשוניים של פ.א. שלטונות הכנסייה הביעו ספקות לגבי האמיתות הבלתי מותנית של הוראות האמונה והתזה בדבר הצורך ביחס משמעותי לטקסטים מקודשים (שכן "תיאולוגים מלמדים לעתים קרובות את מה שהם עצמם אינם מבינים"). ספק רדיקלי P.A. חשפו טקסטים כלשהם מלבד כתבי הקודש הבלתי תקינים: אפילו השליחים ואבות הכנסייה יכולים לטעות. בהתאם למושג "שתי אמיתות", פ.א. האמין שכשירות האמונה כוללת שיפוט לגבי דברים בלתי נראים שאינם נגישים לחושים האנושיים, ולכן נמצאים מחוץ לעולם האמיתי. חוסר התניה של סמכות הכתובים הקדושים בפתרון סוגיות שנויות במחלוקת אינו שולל את האפשרות ואף את ההכרח בקיומה של דרך אחרת להשגת האמת, אשר פ"א. רואה בדיאלקטיקה או בלוגיקה את מדע הדיבור. בפיתוח שיטתו הדגיש שהלוגיקה עוסקת רק בשמות ובמושגים לשוניים; בניגוד למטאפיסיקה, ההיגיון אינו מתעניין באמיתות הדברים, אלא באמיתות של אמירות. במובן זה, הפילוסופיה של P.A. הוא בעיקרו ניתוח לשוני ביקורתי. תכונה זו קבעה את החלטת פ.א. בעיות של אוניברסליים ברוח ה"קונספטואליזם". אוניברסליים, לפי P.A., אינם קיימים במציאות כדברים אינדיבידואליים, אך הם רוכשים מעמד של קיום בתחום הידע האינטלקטואלי, ויוצרים מעין עולם שלישי - "רעיוני". (פ"א לא דחה את קיומם של רעיונות אפלטוניים: לדעתו, לא קיימים במציאות, הם קיימים בתודעה האלוהית כמודלים של בריאה.) בתהליך ההכרה, האדם מתחשב בהיבטים שונים של יחידים ובאמצעות הפשטה, יוצר תמונה מעורבת, שמתבטאת בשם, מילה שלפי פ.א. יש לה לא רק צליל פיזי (vox), אלא גם משמעות לשונית מסוימת (סרמו). אוניברסליים ממלאים את הפונקציה של פרדיקט (פרדיקט המסוגל להגדיר דברים רבים) בשיפוטינו לגבי דברים בודדים (יחידים), ווודאות הקשר היא זו שמאפשרת לנו לזהות את התוכן האוניברסלי הכלול בשם. למילים, לעומת זאת, יכולות להיות משמעויות רבות, ולכן אפשרית אי בהירות הקשרית (determinatio), שקובעת גם את חוסר העקביות הפנימית של טקסטים נוצריים. קטעים שנויים במחלוקת ומפוקפקים דורשים ניתוח של שפתם באמצעות דיאלקטיקה. במקרה של פוליסמיה בלתי ניתנת להסרה של מילה או אמירה מאת P.A. הציע לפנות אל כתבי הקודש בחיפוש אחר האמת. P.A. החשיב את ההיגיון כמרכיב הכרחי של הדוקטרינה הנוצרית, כשהוא מבקש הוכחה לבשורה של יוחנן: "בהתחלה הייתה המילה (לוגוס)". מילים", מטשטשת ולא חושפת את האמת שיטה P .A כרוכה בזיהוי סתירות, סיווג שלהן לפי נושאים וניתוח לוגי יסודי של כל אחת מהן היחס לרשויות כלשהן (פרט לכתבי הקודש .א. נתן להם לעתים קרובות פרשנות שונה מהמקובל, שהייתה כרוכה בתגובה שלילית של האורתודוקסיות הקתוליות (תורתו של P.A. גינתה פעמיים על ידי הכנסייה). Soissons and Sens. הוא הכריז על העיקרון של סובלנות דתית, והסביר את ההבדלים בין הדוקטרינות הדתיות). מאופיין ברצון לפתור בעיות מוסריות ללא תכתיב דתי. הוא מגדיר את מהות החטא ככוונה משמעותית לעשות רוע, להפר את החוק האלוהי, שכן הבחירה במה שצריך ומה לא צריכה להיות תוצאה של הבנה רציונלית והערכה מוסרית. (ראה גם אוניברסליים, פילוסופיה של ימי הביניים, סקולסטיקה, מושגיות.)

פייר (פיטר) אבלארדאוֹ אבלארד(פר. פייר אבלארד/אבילארד, La T. פטרוס אבלרדוס)

פילוסוף, תאולוג, משורר ומוזיקאי צרפתי מימי הביניים; אחד ממייסדי ונציגי הקונספטואליזם

ביוגרפיה קצרה

בשנת 1079, ילד נולד למשפחתו של אדון פיאודלי ברטוני המתגורר ליד נאנט, אשר יהפוך לאחד הפילוסופים המפורסמים ביותר של ימי הביניים, תאולוג, יוצר צרות ומשורר. פייר הצעיר, לאחר שוויתר על כל הזכויות לטובת אחיו, הפך לנווד, לתלמיד בית ספר נודד, והאזין להרצאות בפריז של הפילוסופים המפורסמים רוסלין וגיום דה שאמפו. אבלר התגלה כתלמיד מוכשר ונועז: בשנת 1102 במלון, לא הרחק מהבירה, הוא פתח בית ספר משלו, משם החלה דרכו לתהילה כפילוסוף מצטיין.

בסביבות שנת 1108, לאחר שהחלים ממחלה קשה שנגרמה מפעילות אינטנסיבית מדי, הגיע פייר אבלר לכבוש את פריז, אך לא הספיק להתיישב בה זמן רב. בשל התככים של מורו לשעבר גיום דה שאמפו, הוא נאלץ ללמד שוב במלן, היה מסיבות משפחתיות במולדתו בבריטני וקיבל חינוך תיאולוגי בלאון. עם זאת, בשנת 1113, המאסטר המפורסם של "האמנויות הליברליות" כבר הרצה על פילוסופיה בבית הספר לקתדרלת פריז, משם גורש בגלל התנגדות.

שנת 1118 שיבשה את מהלך חייו הרגוע והפכה לנקודת מפנה בביוגרפיה של פייר אבלר. לפרשיית אהבה קצרה אך מבריקה עם סטודנטית בת 17 אלואיז הייתה תוצאה דרמטית באמת: המחלקה המרושעת נשלחה למנזר, ונקמתו של האפוטרופוס שלה הפכה את המורה האוהב לסריס מעוות. אבלר התעשת כבר במנזר סן-דני, גם הוא חזה בנזיר. לאחר זמן מה, הוא החל שוב לתת הרצאות על פילוסופיה ותיאולוגיה, שעדיין משכו תשומת לב עצומה לא רק מצד סטודנטים נלהבים, אלא גם מצד אויבים משפיעים, שלפילוסוף החשיבה החופשית היו רבים מהם תמיד. באמצעות מאמציהם, כונסה מועצת כנסייה בסוסונס בשנת 1121, שחייבה את אבלארד לשרוף את חיבורו התיאולוגי הכופר. הדבר עשה רושם כבד על הפילוסוף, אך לא אילץ אותו לוותר על דעותיו.

בשנת 1126 הוא מונה לאב המנזר של המנזר הברטוני של St. גילדזיה, אך עקב יחסים גרועים עם הנזירים, המשימה הייתה קצרת מועד. באותן שנים נכתב האוטוביוגרפי "תולדות האסונות שלי", שזכה לתגובות רחבה למדי. נכתבו גם יצירות נוספות, שגם הן לא עברו מעיניהם. ב-1140 התכנסה מועצת הסנס, שפנתה לאפיפיור אינוקנטיוס השני בבקשה לאסור על אבלר ללמד, לכתוב יצירות, להרוס את חיבוריו ולהעניש בחומרה את חסידיו. פסק דינו של ראש הכנסייה הקתולית היה חיובי. רוחו של המורד נשברה, אם כי לאחר מכן תיווכו של אב המנזר של המנזר בקלוני, שם בילה אבלר את שנות חייו האחרונות, סייע להשיג יחס נוח יותר מצד אינוקנטיוס השני. ב-21 באפריל 1142 מת הפילוסוף, ואפרו נקבר על ידי הלואיז, המנזר של המנזר. סיפור האהבה שלהם הסתיים בקבורה באותו מקום. מאז 1817, שרידי בני הזוג קבורים בבית הקברות פר לשז.

יצירותיו של פייר אבלארד: "דיאלקטיקה", "מבוא לתיאולוגיה", "דע את עצמך", "כן ולא", "דיאלוג בין הפילוסוף, היהודי והנוצרי", ספר היגיון למתחילים - הכניסו אותו לדרגים. מההוגים הגדולים של ימי הביניים. הוא מיוחס בפיתוח הדוקטרינה שלימים נודעה כ"רעיון". הוא הפנה את הכנסייה האורתודוכסית נגד עצמו לא כל כך בפולמוסים על תאוריות תיאולוגיות שונות, אלא בגישה רציונליסטית לסוגיות של אמונה ("אני מבין כדי להאמין" בניגוד ל"אני מאמין כדי להבין" המוכר רשמית). . ההתכתבות בין אבלר להלואיז ו"תולדות האסונות שלי" נחשבות לאחת היצירות הספרותיות המברקות ביותר של ימי הביניים.

ביוגרפיה מויקיפדיה

בנם של לוסי דו פאלה (לפני 1065 - אחרי 1129) וברנגואר (לפני 1053 - לפני 1129), נולד בכפר פאלה ליד נאנט, במחוז בריטני, למשפחת אבירים. תחילה נועד לשירות צבאי, אך סקרנות שאין לעמוד בפניה ובעיקר הרצון לדיאלקטיקה סקולסטית הניעו אותו להתמסר ללימודי המדעים. הוא גם ויתר על זכותו לבכורות והפך לאיש דת בבית ספר. בגיל צעיר הוא הקשיב להרצאות של ג'ון רוסלין, מייסד הנומינליזם. ב-1099 הוא הגיע לפריז כדי ללמוד אצל נציג הריאליזם, גיום דה שאמפו, שמשך אליו מאזינים מכל רחבי אירופה.

עם זאת, עד מהרה הפך ליריב וליריבו של מורו: משנת 1102, אבלר עצמו לימד במלון, קורבל וסן-ז'נבייב, ומספר תלמידיו גדל יותר ויותר. כתוצאה מכך, הוא רכש אויב בלתי ניתן לפיוס בדמותו של גיום משמפו. לאחר שהאחרון הועלה לדרגת בישוף של שאלון, אבלר השתלט על בית הספר בכנסיית גבירתנו בשנת 1113 ובאותה תקופה הגיע לשיא תהילתו. הוא היה המורה של אנשים מפורסמים רבים לאחר מכן, המפורסמים שבהם הם האפיפיור סלסטינוס השני, פטרוס מלומברדיה וארנולד מברשיה.

אבלארד היה ראש הדיאלקטיקה המוכר בעולם ובבהירות וביופי של הצגתו עלה על מורים אחרים בפריז, אז מרכז הפילוסופיה והתיאולוגיה. באותה תקופה, האחיינית בת ה-17 של קנון פולבר, הלואיז, התגוררה בפריז, המפורסמת ביופיה, באינטליגנציה ובידע שלה. אבלר היה לוהט בתשוקה להלואיז, שגיב על רגשותיו. הודות לפולבר, אבלארד הפך למורה ואיש הבית של הלואיז, ושני האוהבים נהנו מאושר מוחלט עד שפולבר גילה על הקשר הזה. ניסיונו של האחרון להפריד בין האוהבים הוביל לאבלארד להעביר את הלואיז לבריטני, לבית אביו בפאלה. שם היא ילדה בן, פייר אסטרולאבה (1118-1157 בקירוב) ולמרות שלא רצתה בכך, נישאה בסתר. פולבר הסכים מראש. אולם עד מהרה חזרה הלואיז לבית דודה וסירבה לנישואין, לא רצתה להפריע לאבלארד בקבלת תארי כמורה. פולברט, מתוך נקמה, הורה לסרס את אבלר, כך שעל פי החוקים הקנוניים, דרכו לעמדות גבוהות בכנסייה תיחסם. לאחר מכן, אבלר פרש כנזיר פשוט למנזר בסן-דני, והלואיז בת ה-18 נדרה נדרים נזירים בארגנטוויל. מאוחר יותר, הודות לפיטר המכובד, קיבל בנם פייר אסטרולאבה, שגדל על ידי אחותו הצעירה של אביו דניז, את תפקיד הקנון בנאנט.

לא מרוצה מהמסדר הנזירי, אבלר, בעצת חברים, חידש לתת הרצאות במנזר Maisonville; אך אויביו שוב החלו ליזום רדיפות נגדו. יצירתו "Introductio in theologiam" נשרפה בקתדרלה בסויסונס בשנת 1121, והוא עצמו נידון למאסר במנזר St. מדרדה. לאחר שהתקשה לקבל אישור לחיות מחוץ לחומות המנזר, עזב אבלר את סן-דני.

אבלארד הפך לנזיר בנוגנט-סור-סיין ובשנת 1125 בנה לעצמו קפלה ותא בנוגנט-און-סיין, הנקרא "הפרקלטה", שם לאחר מינויו לאב המנזר של סן-גילדס-דה-רוז בברטאן, הלואיז והיא אחיות נזירות אדודות התיישבו. לבסוף שוחרר על ידי האפיפיור מהנהלת המנזר, שהקשו עליו על ידי מזימות הנזירים, אבלר הקדיש את זמן השלווה שלאחר מכן לתיקון כל יצירותיו והוראתו במון-סן-ז'נבייב. מתנגדיו, בראשות ברנרד מקלרבו ונורברט מקסאנטן, השיגו לבסוף שב-1141, במועצת הסנס, גינתה הוראתו ופסק דין זה אושר על ידי האפיפיור עם הוראה להכפיף את אבלר למאסר. אולם, אב המנזר של קלוני, המכובד פיטר המכובד, הצליח לפייס את אבלר עם אויביו ועם כס האפיפיור.

אבלארד פרש לקלוני, שם מת במנזר סן-מרסל-סור-סאון בשנת 1142 בז'אק-מארין.

גופתו של אבלארד הועברה ל-Parclete ולאחר מכן נקברה בבית הקברות פר לשז בפריז. אהובתו הלואיז, שמתה ב-1164, נקברה אז לידו.

סיפור חייו של אבלארד מתואר באוטוביוגרפיה שלו, Historia Calamitatum (תולדות האסונות שלי).

פִילוֹסוֹפִיָה

במחלוקת בין ריאליזם לנומינליזם, ששלטה בפילוסופיה ובתיאולוגיה באותה תקופה, תפס אבלארד עמדה מיוחדת. הוא לא, כמו רוסלין, ראש הנומינליסטים, ראה ברעיונות או אוניברסליים (אוניברסליים) שמות או הפשטות בלבד, הוא גם לא הסכים עם נציג הריאליסטים, גיום משמפו, שרעיונות מהווים מציאות אוניברסלית, רק; שכן הוא לא הודה שמציאותו של הגנרל מתבטאת בכל יצור יחיד. להיפך, אבלארד טען ואילץ את גיום משמפו להסכים שאותה מהות מתקרבת לכל אדם אינדיבידואלי לא בכל נפחו המהותי (האינסופי), אלא רק בנפרד, כמובן ("inesse singulis individualis candem rem non essentialiter, sed individualiter tantum "). לפיכך, תורתו של אבלר כבר הכילה את הפיוס של שני הפכים גדולים בינם לבין עצמם, הסופי והאינסופי, ולכן הוא נקרא בצדק מבשר שפינוזה. אבל בכל זאת, המקום שתפס אבלר ביחס לדוקטרינת האידיאות נותר נושא שנוי במחלוקת, שכן אבלר, מניסיונו לפעול כמתווך בין אפלטוניזם לאריסטוטליות, מדבר בצורה מאוד מעורפלת ומטלטלת.

רוב החוקרים רואים באבלארד נציג של המושג. משנתו הדתית של אבלר הייתה שאלוהים נתן לאדם את כל הכוח להשיג מטרות טובות, ולכן המוח לשמור את הדמיון בגבולות ולהנחות את האמונה הדתית. אמונה, אמר, מבוססת ללא עוררין רק על שכנוע שהושג באמצעות חשיבה חופשית; ולכן אמונה שנרכשה ללא סיוע של כוחות נפשיים ומתקבלת ללא אימות עצמאי אינה ראויה לאדם חופשי.

אבלארד טען שמקורות האמת היחידים הם דיאלקטיקה וכתבי הקודש. לדעתו, אפילו השליחים והאבות של הכנסייה יכולים לטעות. משמעות הדבר היא שכל דוגמה רשמית של הכנסייה שאינה מבוססת על התנ"ך עלולה להיות שקרית באופן עקרוני. אבלארד, כפי שמציינת האנציקלופדיה הפילוסופית, קבע את זכויות המחשבה החופשית, שכן נורמת האמת הוכרזה כחשיבה שלא רק הופכת את תוכן האמונה למובן להיגיון, אלא שבמקרים מפוקפקים מגיעה להכרעה עצמאית. אנגלס העריך מאוד את היבט זה של פעילותו: "עבור אבלר, העיקר אינו התיאוריה עצמה, אלא התנגדות לסמכות הכנסייה. לא "להאמין כדי להבין", כמו עם אנסלם מקנטרברי, אלא "להבין כדי להאמין"; המאבק המתחדש תמיד באמונה עיוורת".

העבודה העיקרית, "כן ולא" ("Sic et non"), מציגה את הדעות הסותרות של רשויות הכנסייה. הוא הניח את היסודות לסכולסטיות הדיאלקטית.

יצירתיות ספרותית ומוזיקלית

עבור ההיסטוריה של הספרות, סיפור האהבה הטרגי של אבלר והלואיז, כמו גם התכתבותם, מעניינים במיוחד.

לאחר שכבר הפכו לנחלת הספרות בשפות פופולריות בימי הביניים (ההתכתבות של אבלר והלואיז תורגמה לצרפתית בסוף המאה ה-13), התמונות של אבלר והלואיז, שאהבתם התבררה כחזקה יותר. מאשר הפרדה וטונסורה, משך לא פעם סופרים ומשוררים: Villon, "הבלדה על הנשים של פעם" ("Ballade des dames du temps jadis"); פארר, "La fumée d'opium"; האפיפיור, "אלואיסה לאבלארד"; הכותרת של הרומן "ג'וליה, או ההלואיז החדשה" ("Nouvelle Heloïse") מכילה גם רמיזה לסיפורם של אבלר והלואיז.

אבלארד הוא מחברם של שישה שירים נרחבים בז'אנר הקינה (פלנקטוס; פרפרזות על טקסטים מקראיים) ופזמונים ליריים רבים. ייתכן שהוא גם מחברם של רצפים, כולל ה- Mittit ad Virginem הפופולרי מאוד בימי הביניים. כל הז'אנרים הללו היו טקסט-מוזיקליים; אבלר כמעט בוודאות כתב את המוזיקה לשיריו בעצמו. כמעט שום דבר מיצירותיו המוזיקליות לא שרד, ואי אפשר לפענח את הקינות המעטות, שתועדו במערכת התווים הניימטית האדיאסמטית. מהמזמורים המצוינים של אבלר, אחד שרד - "O quanta qualia".

"דיאלוג בין פילוסוף, יהודי ונוצרי" הוא יצירתו האחרונה של אבלר הבלתי גמורה. הדיאלוג מספק ניתוח של שלושה אופני רפלקציה שיש להם אתיקה כבסיס משותף.

יצירות פיוטיות ומוזיקליות (מבחר)

• קינת דינה בת יעקב (Planctus Dinae filiae Iacob; inc.: Abrahae proles Israel nata; Planctus I)
• קינת יעקב על בניו (Planctus Iacob super filios suos; inc.: Infelices filii, patri nati misero; Planctus II)
• קינת בתולות ישראל על בתו של יפת גלעד (Planctus virginum Israel super filia Jepte Galadite; כולל: Ad festas choreas celibes; Planctus III)
• קינת ישראל לשמשון (Planctus Israel super Simson; inc.: Abyssus vere multa; Planctus IV)
• קינתו של דוד על אבנר, שנהרג על ידי יואב (Planctus David super Abner, filio Neronis, quem Ioab occidit; inc.: Abner fidelissime; Planctus V)
• קינת דוד על שאול ויהונתן (Planctus David super Saul et Jonatha; כולל: Dolorum solatium; Planctus VI). הזעקה היחידה הניתנת לפענוח מהימן (שמורה במספר כתבי יד, כתובה בריבוע).

מבוא

התפתחותה של המחשבה האתאיסטית בתקופת הרנסנס נבלמה מאוד על ידי הרעיונות הדתיים השולטים בימי הביניים, שהשפיעו על תפיסת העולם של אנשים במשך אלפי שנים. כפי שציין אנטול פראנס בצדק, בתקופה זו "האחדות הנפש המשמחת של הצאן הייתה ללא ספק גם הקלה על ידי המנהג... לשרוף מיד כל מתנגד". אבל גם זה לא יכול היה לדכא לחלוטין את המחשבות שעולות בקרב אנשים מהתקופה המודרנית, אנשי הרנסנס.

זה היה פייר אבלר שהיה הנציג הגדול ביותר של החשיבה החופשית של ימי הביניים. פילוסוף צרפתי, הוא לא פחד להכריז שכל הרעיונות הדתיים הם או מילים ריקות, או שיש להם משמעות מסוימת המובנת למוח האנושי. כלומר, אמיתות הדת נשלטות על ידי התבונה. "מי שמבלי להבין זאת, מסתפק ברשלנות ממה שאומרים לו, בלי לשקול, בלי לדעת עד כמה מוצקות הראיות לטובת מה שמדווח, מאמין בפזיזות". בהכרזה על הסמכות העליונה של התבונה, קורא לא לקבל שום דבר כמובן מאליו, אבלר לא חדל מלהצהיר: "אינך מאמין כי אלוהים אמר זאת, אלא כי אתה משוכנע שזה כך."

דעותיו של אבלר ערערו באופן אובייקטיבי את יסודות הדת והדבר גרם לסערת זעם בקרב אנשי הדת. התוצאה של זה הייתה שבשנת 1121 הכריזה מועצת סויסונס על דעותיו של אבלארד ככפירה, אילצה אותו לשרוף בפומבי את חיבורו, ולאחר מכן כלאה אותו במנזר.

בתחילת ימי הביניים והרנסנס החלה החשיבה החופשית לפלס את דרכה באיטליה. כך במאה ה-12. בפירנצה דיברו מספר מדענים והעלו רעיונות אפיקוריים, חומריים ואנטי-דתיים. אבל זה היה פייר אבלר שהיה מייסד החשיבה החופשית, ולכן יש לבחון ביתר פירוט את הביוגרפיה שלו ואת השקפותיו הפילוסופיות.

1. ביוגרפיה של פייר אבלארד

פייר פאלה אבלר - פילוסוף צרפתי, תאולוג, משורר, חוקר מפורסם - נולד בשנת 1079 בכפר פאלה ליד נאנט, במחוז בריטני, למשפחת אבירים אצילית. בתחילה, הילד היה אמור ללכת בדרכו של אביו ונועד לשירות צבאי והרצון ללמוד אחרת וללמוד את הלא נודע הניעו אותו להתמסר ללימודי המדע. לאחר שבחר בקריירה כמדען, פייר ויתר על זכויות בנו הבכור לטובת אחיו הצעיר.

בחיפוש אחר ידע חדש, בשנת 1099 הגיע פייר אבלר לפריז, שם באותה תקופה נציג הריאליזם, גיום דה שאמפו, משך מאזינים מכל העולם, והפך לתלמיד שלו. אבל עד מהרה העמקה לריאליזם מובילה לכך שהוא הופך ליריב וליריבו של המורה שלו. ומאוחר יותר החליט לפתוח בית ספר משלו.

משנת 1102 לימד אבלר במלון, קורבלט וסן-ז'נבייב, ומספר תלמידיו גדל יותר ויותר, מה שהקנה לו אויב בלתי ניתן לפיוס בדמותו של גיום משמפו.

בשנת 1113 קיבל לידיו את ניהול בית הספר בכנסיית גבירתנו ובאותה תקופה הגיע לשיא תפארתו. אבלארד היה ראש הדיאלקטיקה המוכר בעולם ובבהירות וביופי של הצגתו עלה על מורים אחרים בפריז, אז מרכז הפילוסופיה והתיאולוגיה. הוא היה המורה של אנשים מפורסמים רבים לאחר מכן, המפורסמים שבהם הם האפיפיור סלסטינוס השני, פטרוס מלומברדיה וארנולד מברשיה.

בשנת 1118 הוזמן על ידי מורה לבית פרטי, שם הפך למאהבת של תלמידתו הלואיז. אבלר העביר את הלואיז לבריטני, שם ילדה בן. לאחר מכן חזרה לפריז ונישאה לאבלארד. האירוע הזה היה אמור להישאר סודי. פולברט, האפוטרופוס של הסבא, החל לדבר בכל מקום על הנישואים ואבלארד שוב לקח את הלואיז למנזר ארגנטוויל. פולברט החליט שאבלארד הטיל בכוח את הלואיז נזירה, ולאחר ששיחד אנשים שכירים, הורה לחסל את אבלר. לאחר מכן, אבלר פרש כנזיר פשוט למנזר בסן-דני.

מועצת כנסייה שהתכנסה ב-1121 בסוסונס גינתה את דעותיו של אבלארד ככפירה ואילצה אותו לשרוף בפומבי את החיבור התיאולוגי שלו "Introductio in theologiam". אבלארד הפך לנזיר בנוגנט-סור-סיין ובשנת 1125 בנה לעצמו קפלה ותא בנוגנט-און-סיין, הנקרא "הפרקלטה", שם לאחר מינויו לאב המנזר של סן-גילדס-דה-רוז בברטאן, הלואיז והיא אחיות נזירות אדודות התיישבו. בשנת 1126 קיבל ידיעות מבריטני שהוא נבחר לאב המנזר של מנזר סנט גילדסיוס.

הספר "ההיסטוריה של האסונות שלי" שיחק תפקיד משמעותי בפופולריות המיוחדת של אבלארד. המפורסמים ביותר בקרב הסטודנטים והמאסטרים של "האמנויות הליברליות" בתקופה זו היו יצירותיו של אבלר כמו "דיאלקטיקה", "מבוא לתיאולוגיה", החיבור "דע את עצמך" ו"כן ולא".

בשנת 1141, במועצת הסנס, נידונה תורתו של אבלר ופסק דין זה אושר על ידי האפיפיור עם הוראה להעמידו למאסר. חולה ושבור, הפילוסוף פורש למנזר קלוני. אבלר מת ב-21 באפריל 1142 במנזר סן-מרסל-סור-סאון בז'אק-מארין. הלואיז העבירה את האפר של אבלר אל הפרקלטה וקברה אותו שם.

2. תרומתו של פייר אבלר לפילוסופיה ולמדע בכלל

פייר אבלר תפס עמדה מיוחדת בעימות בין ריאליזם לנומינליזם, שהיה ההוראה השלטת בפילוסופיה ובדת. הוא הכחיש את עמדת הנומינליסטים לפיה אוניברסליים מהווים מציאות אוניברסלית וכי מציאות זו משתקפת בכל ישות אינדיבידואלית, אך הוא גם הכחיש את עקרונות הריאליסטים לפיהם אוניברסליים הם שמות והפשטות בלבד. להיפך, במהלך הדיונים הצליח אבלר לשכנע את נציג הריאליסטים, גיום משמפו, כי מהות אחת ויחידה ניגשת לכל אדם אינדיבידואלי, לא בכל קיומו (נפח אינסופי), אלא רק כמובן, בנפרד. לפיכך, משנתו של אבלר היא שילוב של שני הפכים: ריאליזם ונומינליזם, סופי ואינסופי. רעיונותיו של אבלר, המובעים מאוד רעועים ומעורפלים, הם מתווכים בין רעיונותיו של אריסטו לתורתו של אפלטון, ולכן מקומו של אבלר ביחס לתורת האידיאות נותר נושא שנוי במחלוקת כיום.

מספר מדענים מחשיבים את אבלר כמייצג של מושגיות - דוקטרינה לפיה הידע מתבטא יחד עם הניסיון, אך אינו נובע מניסיון. בנוסף לפילוסופיה, אבלר פיתח רעיונות בתחום הדת. תורתו הייתה שאלוהים נתן לאדם את הכוח להשיג מטרות טובות, לשמור על משחק דמיונו ואמונותיו הדתיות. הוא האמין שהאמונה מבוססת ללא עוררין על שכנוע, שהושגה באמצעות חשיבה חופשית, וזו הסיבה שאמונה המתקבלת ללא בדיקה ללא סיוע של כוחות נפשיים אינה ראויה לאדם חופשי.

מקור האמת היחיד, לפי רעיונותיו של אבלר, הוא הדיאלקטיקה וכתבי הקודש. הוא היה בדעה שאפילו שרי כנסייה יכולים לטעות, ושכל דוגמה רשמית של הכנסייה תהיה שקרית אלא אם היא מבוססת על התנ"ך.

רעיונותיו של פייר אבלר הוצגו בעבודותיו הרבות: "דיאלקטיקה", "תיאולוגיה נוצרית", "כן ולא", "דע את עצמך", "מבוא לתיאולוגיה" וכו'. יצירותיו של אבלר זכו לביקורת חריפה על ידי הכנסייה, אך לא גרמו לתגובה השקפותיו התיאורטיות של אבלארד עצמן, המפורטות בעבודות אלה. יחסו של אבלר עצמו כלפי אלוהים לא היה מקורי במיוחד. מחשבות ניאופלטוניות, שבהן אבלר מסביר את אלוהים הבן ורוח הקודש רק כתכונות של אלוהים האב, מה שהופך אותו לכל יכול, מוצגות רק בפרשנות של השילוש הקדוש. רוח הקודש נראתה לו כסוג של נשמה עולמית, ואלוהים הבן הוא ביטוי לאומניפוטו של אלוהים האב. תפיסה זו גינתה על ידי הכנסייה והואשמה באריאניזם. ובכל זאת, הדבר העיקרי שנידון בעבודותיו של המדען היה משהו אחר. פייר אבלר היה מאמין כנה, אך במקביל הוא פקפק בהוכחה לקיומה של הדוקטרינה הנוצרית. למרות שהאמין שהנצרות נכונה, הוא פקפק בדוגמה הקיימת. אבלארד האמין שזה סותר, לא מבוסס ולא מספק את ההזדמנות להכרה מלאה של אלוהים. כשדיבר על כך עם המורה שלו, שאיתה היה לו מחלוקות מתמדות, אמר אבלר: "אם מישהו בא אליו כדי לפתור איזו תמיהה, הוא הותיר אותו עם תמיהה גדולה עוד יותר."

אבלר ביקש לראות בעצמו ולהראות לאחרים את כל חוסר העקביות והסתירות הקיימות בטקסט של התנ"ך, בכתביהם של אבות הכנסייה וביצירותיהם של תיאולוגים אחרים.

הספק לגבי הוכחת הדוגמות הבסיסיות של הכנסייה הפך לסיבה העיקרית לגינוי יצירותיו של אבלר. ברנרד מקלרבו, אחד משופטיו של אבלר, כתב בהזדמנות זו: "לאמונת הפשוטים נלעגת, שאלות הנוגעות לגבוהים נדונות בפזיזות, האבות נזפים על העובדה שהם ראו צורך לשתוק בנושאים אלה. מאשר לנסות לפתור אותם". מאוחר יותר הוא טוען טענות ספציפיות יותר נגד אבלארד: "בעזרת הפילוסופיות שלו, הוא מנסה לחקור את מה שהמוח האדוק תופס דרך אמונה חיה. אמונת החסידים מאמינה ואינה מנמקת. אבל האיש הזה, בהיותו חשוד באלוהים, מסכים להאמין רק במה שהוא בדק קודם לכן בעזרת ההיגיון".

מתוך עמדות אלו, ניתן לראות באבלארד כמייסד הפילוסופיה הרציונלית שקמה במערב אירופה במהלך ימי הביניים. עבורו לא היה ולא יכול להיות שום כוח אחר המסוגל ליצור הוראה נוצרית אמיתית מלבד המדע, שבו הוא שם את הפילוסופיה המבוססת על היכולות הלוגיות של האדם במקום הראשון.

אבלר החשיב את הגבוה ביותר, האלוהי, כבסיס להיגיון. בנימוקיו לגבי מקור ההיגיון, הוא הסתמך על העובדה שישוע המשיח מכנה את אלוהים האב "לוגוס", כמו גם על השורות הראשונות של בשורת יוחנן: "בראשית היה המילה", שם " מילה" מתורגמת ליוונית נשמעת כמו "לוגוס". אבלארד הביע את הדעה שההיגיון ניתן לאנשים למען הארתם, כדי למצוא את "אור החוכמה האמיתית". ההיגיון נועד להפוך אנשים "גם לפילוסופים אמיתיים וגם לנוצרים המאמינים באמת ובתמים.

תפקיד גדול בהוראת אבלארד ניתן לדיאלקטיקה. הוא ראה בדיאלקטיקה את הצורה הגבוהה ביותר של חשיבה לוגית. בעזרת הדיאלקטיקה אפשר לא רק לזהות את כל הסתירות של הנצרות, אלא גם לבטל אותן, לבנות הוראה עקבית חדשה המבוססת על ראיות. אבלר ניסה להוכיח שיש להתייחס לכתבי הקודש בביקורתיות. עבודתו "כן ולא" היא דוגמה בולטת ליחס ביקורתי כלפי הדוגמות הבסיסיות של הנצרות.

ידע מדעי אפשרי רק כאשר נושא הידע ניתן לניתוח ביקורתי, כאשר כל היבטיו הסותרים מזוהים ובעזרת ההיגיון מוצאים הסברים לסתירה זו ודרכים לסילוקה. אם כל העקרונות של השם המדעי נקראים מתודולוגיה, אז פייר אבלר יכול להיקרא מייסד המתודולוגיה של הידע המדעי במערב אירופה, שהיא תרומתו המשמעותית ביותר לפיתוח מדע ימי הביניים.

בהרהורים הפילוסופיים שלו, אבלר תמיד דבק בעקרון "דע את עצמך". ידע אפשרי רק בעזרת המדע והפילוסופיה. בעבודתו "מבוא לתיאולוגיה" נותן אבלר הגדרה ברורה למושג אמונה. לדעתו, מדובר ב"הנחה" לגבי דברים שאינם נגישים לרגשות אנושיים. יתרה מכך, אבלר מסיק שאפילו פילוסופים קדומים הגיעו לרוב האמיתות הנוצריות רק בזכות המדע והפילוסופיה.

פייר אבלר פירש בצורה רציונליסטית מאוד את רעיון החטא של אנשים ושל ישו כגואל החטאים הללו. הוא האמין שמשימתו של ישו אינה לכפר על חטאי האדם בסבלו, אלא שהוא הראה דוגמה לחיים אמיתיים, דוגמה להתנהגות סבירה ומוסרית. חטא, לפי אבלארד, הוא מעשה שנעשה בניגוד לאמונות סבירות. המקור לפעולות כאלה הוא המוח האנושי והתודעה האנושית.

בתורתו של אבלארד על אתיקה יש את הרעיון שהתנהגות מוסרית היא תוצאה של התבונה. בתורו, האמונות הסבירות של אדם מוטמעות בתודעת האל. מתוך עמדות אלו, אבלארד רואה באתיקה מדע מעשי ומכנה אותה "המטרה של כל המדעים", שכן כל הוראה חייבת למצוא בסופו של דבר את ביטויה בהתנהגות מוסרית.

ליצירותיו של פייר אבלר הייתה השפעה משמעותית על התפתחות מדע ימי הביניים במערב אירופה, אם כי עבור אבלר עצמו הן הפכו לגורמים לאסונות רבים בחיים. תורתו התפשטה והובילה לכך שבמאה ה-13 הגיעה הכנסייה הקתולית למסקנה שהבסיס המדעי של הדוגמה הנוצרית הוא בלתי נמנע והכרחי. אבל תומס אקווינס כבר עשה את העבודה הזו.

3. יצירתיות ספרותית

מעניין במיוחד את תולדות הספרות הוא סיפור האהבה הטרגי של אבלר והלואיז, כמו גם התכתבותם.

התמונות של אבלר והלואיז, שאהבתם התבררה כחזקה יותר מפרידה וטונסורה, משכו שוב ושוב סופרים ומשוררים. סיפורם תואר ביצירות כמו Ballade des dames du temps jadis של Villon; "La fumée d אוֹפִּיוּם" פאררה; אלויסה של האפיפיור לאבלארד; כותרת הרומן של רוסו "ג'וליה, או ההלואיז החדשה" מכילה גם רמיזה לסיפורם של אבלר והלואיז.

בנוסף, אבלר הוא מחברם של שישה שירים נרחבים בז'אנר הקינה (פלנקטוס), שהם פרפראזות על טקסטים מקראיים ומזמורים ליריים רבים. הוא כנראה גם מחברם של רצפים, כולל ה- Mittit ad Virginem הפופולרי מאוד בימי הביניים. כל הז'אנרים הללו היו טקסטים-מוסיקליים, והשירים כללו מזמורים. כמעט בוודאות אבלר עצמו כתב מוזיקה לשיריו, או עשה קונטרה של מנגינות ידועות באותה תקופה. כמעט שום דבר מיצירותיו המוזיקליות לא שרד, ומעט קינות בלתי ניתנות לפענוח. מבין הפזמונים המצוינים של אבלארד, רק אחד שרד - "O quanta qualia".

"דיאלוג בין פילוסוף, יהודי ונוצרי" הוא יצירתו האחרונה של אבלר הבלתי גמורה. הדיאלוג מספק ניתוח של שלושה אופני רפלקציה שיש להם אתיקה כבסיס משותף.

סיכום

בשל השפעת הזמן וההשקפות הקיימות בימי הביניים, פייר אבלר לא יכול היה לנטוש לחלוטין את עקרונות האמונה הקתולית, ולמרות זאת, יצירותיו, בהן דגל בדומיננטיות של התבונה על האמונה, למען תחייתה של עתיקות יומין. תַרְבּוּת; מאבקו נגד הכנסייה הרומית-קתולית ושריה; עבודתו הפעילה כמנטור וכמורה - כל זה מאפשר לנו להכיר באבלארד כנציג המצטיין והבולט ביותר של הפילוסופיה של ימי הביניים.

V.G. בלינסקי, ביצירתו "המשמעות הכללית של המילה ספרות", אפיין את פייר אבלר כך: "... עוד בימי הביניים היו אנשים גדולים, חזקים במחשבה והקדימו את זמנם; לפיכך, לצרפת היה אבלר עוד במאה ה-12; אבל אנשים כמוהו השליכו ללא פרי ברקים בהירים של מחשבה רבת עוצמה אל האפלה של זמנם: הם הובנו והוערכו כמה מאות שנים לאחר מותם."

רשימת מקורות

אבלארד ריאליזם אוהב עבודה

1.Gaidenko V.P., Smirnov G.A. מדע מערב אירופה בימי הביניים. - מ.: נאוקה, 1989.

2.Gausrat A. רפורמים מימי הביניים: פייר אבלארד, ארנולד מברשיאן / טרנס. איתו. - מהדורה שנייה, מ': ליברוקום, 2012. - 392 עמ'. - (האקדמיה למחקר בסיסי: היסטוריה).

.לוסב א.פ. מקור הדיאלקטיקה הנומינליסטית של ימי הביניים: אריגנה ואבלארד // שנתון היסטורי ופילוסופי "88. - מ., 1988. - עמ' 57-71

1079-1142) - אחד הנציגים המשמעותיים ביותר של הפילוסופיה של ימי הביניים האירופית בתקופת הזוהר שלה. אבלארד ידוע בתולדות הפילוסופיה לא רק בזכות השקפותיו, אלא גם בזכות חייו, אותם תיאר ביצירתו האוטוביוגרפית "תולדות האסונות שלי". מגיל צעיר חש תשוקה לידע, ולכן סירב לירושה לטובת קרוביו. הוא התחנך בבתי ספר שונים, ולאחר מכן השתקע בפריז, שם עסק בהוראה וזכה לתהילה כדיאלקטיקן מיומן ברחבי אירופה. אבלארד אהב מאוד את הלואיז, תלמידתו המוכשרת. הרומן ביניהם הוביל לנישואים, שהביאו להולדת בן. אבל דודה של הלואיז התערב ביחסים ביניהם, ולאחר שאבלארד עבר התעללות בהוראת דודו (הוא סורס), הלואיז הלך למנזר. מערכת היחסים בין אבלר לאשתו ידועה מהתכתבותם.

יצירותיו העיקריות של אבלר: "כן ולא", "דע את עצמך", "דיאלוג בין פילוסוף, יהודי ונוצרי", "תיאולוגיה נוצרית" וכו'. אבלר היה אדם בעל השכלה רחבה, שהכיר את יצירותיהם של אפלטון, אריסטו , קיקרו ואחרים מונומנטים של תרבות עתיקה.

הבעיה העיקרית בעבודתו של אבלר היא היחס בין אמונה לתבונה בעיה זו הייתה בסיסית לכל הפילוסופיה הלימודית. אבלארד העדיף את ההיגיון והידע על פני אמונה עיוורת, ולכן לאמונתו חייבת להיות הצדקה רציונלית. אבלארד הוא תומך נלהב ומיומן בהיגיון סכולסטי, דיאלקטיקה, שמסוגל לחשוף כל מיני טריקים, וזה מה שמבדיל בינה לבין סופיסטיה. לפי אבלארד, אנו יכולים להשתפר באמונה רק על ידי שיפור הידע שלנו באמצעות דיאלקטיקה. אבלארד הגדיר את האמונה כ"הנחה" לגבי דברים שאינם נגישים לחושים האנושיים, כמשהו שאינו עוסק בדברים טבעיים שניתן לדעת על ידי המדע.

בעבודה "כן ולא", אבלר מנתח את השקפותיהם של "אבות הכנסייה" באמצעות קטעים מהתנ"ך ומכתביהם, ומראה את חוסר העקביות של ההצהרות שצוטטו. כתוצאה מניתוח זה, מתעוררים ספקות בחלק מהדוגמות של הכנסייה והדוקטרינה הנוצרית. מצד שני, אבלר לא פקפק בעקרונות הבסיסיים של הנצרות, אלא רק קרא להטמעתם המשמעותית. הוא כתב שכל מי שאינו מבין את כתבי הקודש הוא כמו חמור שמנסה לחלץ צלילים הרמוניים מהליירה מבלי להבין דבר במוזיקה.

לפי אבלארד, הדיאלקטיקה צריכה להיות מורכבת מהטלת ספק בהצהרות הרשויות, עצמאותם של פילוסופים ויחס ביקורתי כלפי תיאולוגיה.

דעותיו של אבלר גינו על ידי הכנסייה במועצת סויסונס (1121), לפי פסק הדין שהוא עצמו השליך את ספרו "האחדות והשילוש האלוהיים" לאש. בספר זה, הוא טען שיש רק אלוהים האב אחד, ואלוהים הבן ואלוהים רוח הקודש הם רק ביטויים של כוחו.

בעבודתו "דיאלקטיקה" מפרט אבלארד את דעותיו על בעיית האוניברסליים (מושגים כלליים). הוא מנסה ליישב בין עמדות ריאליסטיות ונומינליסטיות קיצוניות. נומינליות קיצונית דבקה על ידי מורו של אבלארד רוסלין, וריאליזם קיצוני דבק גם על ידי מורו של אבלארד, גיום משמפו. רוסלין האמין שרק דברים בודדים קיימים, הגנרל אינו קיים כלל, הגנרל הוא רק שמות. גיום משמפו, להיפך, האמין שהכלל קיים בדברים כמהות בלתי משתנה, ודברים בודדים רק מכניסים גיוון אינדיבידואלי למהות משותפת אחת.

אבלארד האמין שאדם, בתהליך ההכרה החושית שלו, מפתח מושגים כלליים המתבטאים במילים בעלות משמעות כזו או אחרת. אוניברסליים נוצרים על ידי האדם על בסיס חוויה חושית על ידי הפשטה בתודעה של תכונות של דבר המשותפות לאובייקטים רבים. כתוצאה מתהליך ההפשטה הזה נוצרים אוניברסליים שקיימים רק במוח האנושי. עמדה זו, שהתגברה על הקצוות של נומינליזם וריאליזם, קיבלה לאחר מכן את השם קונספטואליזם. אבלר התנגד להשערות הספקולטיביות והאידיאליסטיות הסקולסטיות בנוגע לידע שהיה קיים באותה תקופה.

ביצירתו "דיאלוג בין פילוסוף, יהודי ונוצרי", רודף אבלר את רעיון הסובלנות הדתית. הוא טוען שכל דת מכילה גרעין של אמת, ולכן הנצרות לא יכולה לטעון שהיא הדת האמיתית היחידה. רק הפילוסופיה יכולה להשיג אמת; הוא מכוון על ידי החוק הטבעי, נקי מכל מיני סמכויות קדושות. ידע מוסרי מורכב מביצוע חוקי הטבע. בנוסף לחוק הטבע הזה, אנשים עוקבים אחר כל מיני מרשמים, אבל הם רק תוספות מיותרות לחוק הטבע שכל האנשים פועלים לפיו - המצפון.

השקפותיו האתיות של אבלארד מתוארות בשתי יצירות - "דע את עצמך" ו"דיאלוג בין פילוסוף, יהודי ונוצרי". הם תלויים מאוד בתיאולוגיה שלו. העיקרון הבסיסי של התפיסה האתית של אבלארד הוא אישור האחריות המוסרית המלאה של אדם למעשיו - הן מידות טובות והן חוטאות. השקפה זו היא המשך לעמדתו של אבלר בתחום האפיסטמולוגיה, תוך שימת דגש על תפקידו הסובייקטיבי של האדם בהכרה. פעילותו של אדם נקבעת על פי כוונותיו. כשלעצמה, שום פעולה אינה טובה או רעה. הכל תלוי בכוונות. מעשה חטא הוא מעשה שנעשה בניגוד לאמונותיו של אדם.

בהתאם לכך, אבלר האמין שהעובדים האלילים שרדפו את ישו לא ביצעו שום פעולות חטאות, שכן פעולות אלו אינן עומדות בסתירה לאמונותיהם. גם הפילוסופים הקדמונים לא היו חוטאים, למרות שלא היו תומכי הנצרות, אלא פעלו בהתאם לעקרונות המוסר הגבוהים שלהם.

אבלר הטיל ספק בקביעה של שליחות הגאולה של ישו, שלדעתו לא הייתה בכך שהסיר את חטאם של אדם וחוה מהמין האנושי, אלא שהוא היה דוגמה למוסר גבוה שכל האנושות צריכה ללכת בעקבותיו. אבלר האמין שהאנושות ירשה מאדם וחוה לא את היכולת לחטוא, אלא רק את היכולת לחזור בתשובה. לפי אבלר, אדם זקוק לחסד אלוהי לא כדי לבצע מעשים טובים, אלא כפרס על יישומם. כל זה סותר את הדוגמות הדתיות הנפוצות אז ונידונה על ידי קתדרלת סנסק (1140) ככפירה.

עד שנת 1119 נכתבו החיבורים "על האחדות והשילוש של האל" (De unitate et trinitate Dei), "מבוא לתיאולוגיה" (Introductio ad theologiam), ו"תיאולוגיה של הטוב העליון" (Theologia Summi boni). בשנת 1121 התקיימה מועצה מקומית בסוסונס, שם הואשם אבלר בהפרת נדר הנזיר, שהתבטא בכך שלימד שיעורים בבית ספר חילוני ולימד תיאולוגיה ללא רישיון כנסייה. עם זאת, למעשה, נושא ההליך היה החיבור "על אחדות ושילוש האל", המכוון נגד הנומינליזם של רוסלין והריאליזם של גיום משמפו. למרבה האירוניה, אבלר הואשם בדיוק בנמינליזם: החיבור הגן לכאורה על רעיון הטריתאיזם, שבגינו האשים אבלר את רוסלין; החיבור נשרף על ידי אבלר עצמו. לאחר גינוי על ידי קתדרלת סויסונס, הוא נאלץ להחליף מנזרים מספר פעמים, ובשנת 1136 הוא פתח מחדש את בית הספר על גבעת סנט. ז'נבייב. במהלך תקופה זו, הוא כתב מספר גרסאות של "תיאולוגיה נוצרית" (Theologia Christiana), "כן ולא" (Sic et non), "דיאלקטיקה", פרשנות על "האיגרת לרומאים", "אתיקה או דע את עצמך". " (Ethica, seu Scito te ipsum), וכו'. כינוס על ידי ברנרד מקלרבו בשנת 1141, מועצת הסנס האשימה את אבלארד בכפירות האריות, הפלגיות והנסטוריאניות. הוא נסע לרומא עם ערעור, חלה בדרך ובילה את חודשיו האחרונים במנזר קלוני, שם כתב "דיאלוג בין פילוסוף, יהודי ונוצרי" (Dialogus inter Philosophum, ludaeum et Christianum), שנותר לא גמור. האפיפיור אינוקנטיוס השלישי אישר את פסק הדין של המועצה, וגזר דין של אבלר לשתיקה נצחית; חיבוריו נשרפו בקתדרלת St. פיטר ברומא. אב המנזר של קלוני, פיטר המכובד, התערב עבור אבלארד. אבלר מת במנזר St. מרסלוס ליד שאלון.

שמו של אבלארד קשור לעיצוב השיטה האנטי-תטית הסכולסטית, המבוססת על רעיון ההתערבות (המונח הוצג על ידי בותיוס), או אי בהירות. רעיון ההתערבות, המוצג בבירור ב"כן ולא", שבו, באמצעות שיטת השוואת הציטוטים, נאספו הצהרות סותרות של אבות הכנסייה על אותה בעיה, הוא מתבטא בשלושה היבטים: 1) אותו מונח , הממוקם בצדדים שונים של הסתירה, מעביר משמעויות שונות; 2) משמעויות שונות של אותו מונח הן תוצאה של האופי הפיגורטיבי של השפה ו-3) תוצאה של העברה (תרגום) של מונח מסוג ידע אחד לאחר (הביטוי "אדם הוא", הוגן לטבעי ידע, אינו הוגן לידע תיאולוגי, שבו ניתן להחיל את הפועל "הוא" רק על אלוהים כמלאות ההוויה). אישור ושלילה מתבררים כסתירות במקרה אחד (בתיאולוגיה), במקרה אחר (במדעי הטבע) הן יוצרות צורות שונות של קשר בין מילים לדברים. אותה מילה יכולה לבטא לא רק דברים שונים בעלי הגדרות שונות, כפי שהיה במקרה של אריסטו, אלא ניתן להניח הגדרות שונות באותו דבר בשל קיומו הקדוש-חולי בו-זמני. ב"תיאולוגיה של הטוב הגבוה ביותר", בהתבסס על רעיון ההתערבות, אבלר מזהה 4 משמעויות של המונח "אדם": תיאולוגי (קיומו של אלוהים בשלוש נפשות), רטורי (אדם משפטי), פואטי (א. דמות דרמטית "משדרת לנו אירועים ונאומים") ודקדוקית (שלושה פנים של דיבור).

אבלארד הניח את הבסיס לדיסציפלינריות של הידע, ייעד לכל דיסציפלינה שיטות אימות שונות וקבע את הקריטריונים הבסיסיים למה שמעכשיו, במקום ars-art, יתחיל להיקרא scientia ובעתיד יתפתח למושג של מַדָע. העקרונות העיקריים של תיאולוגיה כדיסציפלינה (בתפקיד זה, המונח הזה מתחיל להיכנס לשימוש דווקא עם אבלר, המחליף את המונח "תורת קודש") הוא, קודם כל, חוסר עמידה בסתירות ואמונה בפתירת הבעיה ( קשור, למשל, למקומות לא ברורים של דוגמה) לשימוש בהעברת מונחים. האתיקה מוצגת על ידי אבלארד כדיסציפלינה, שהנושא שלה כרוך בהערכת הפעילויות של האנושות כולה ושל דור ספציפי של אנשים. עם הופעתו במאה ה-11. חקירה אינטלקטואלית חילונית לגבי אוריינטציה מוסרית בעולם, אחת הנקודות המרכזיות בפילוסופיית המוסר של אבלר הייתה הגדרת מושגים אתיים (בעיקר מושג החטא) ביחסם לחוק. זה הוליד את בעיית היחס בין שתי צורות משפט: טבעי וחיובי. החוק הטבעי הגדיר את מושגי החטא והסגולה ביחס לטוב העליון (אלוהים), חוק חיובי – לחוק כללי, אנושי, שעקרונותיו פותחו בפילוסופיה העתיקה; בְּעָיָה

יתרה מכך, כיצד ניתן להגיע לטוב במאמץ עצמו או בתוכניות החוק, אילץ אדם לפנות לדת היהודית.

בחיבורו "אתיקה, או דע את עצמך", מציג אבלארד את מושג הכוונה - הכוונה המודעת של פעולה; לא מחשיב את הרצון להיות היוזם של הפעולה (הרצון, המרוסן בזכות ההתנזרות, מפסיק להיות הבסיס לחטא), הוא מעביר את תשומת הלב מהפעולה להערכת מצב הנפש, מה שהופך אותה ניתן לזהות כוונות שונות לפעולות זהות כלפי חוץ ("שניים הם תולים פושע מסוים. האחד מונע על ידי להט לצדק, והשני על ידי שנאת אויב מושרשת, ולמרות שהם מבצעים אותו מעשה... בשל השוני בכוונה , אותו הדבר נעשה אחרת: על ידי אחד עם הרע, על ידי אחר עם הטוב" ("מסכתים תיאולוגיים." מ., 1995, עמ' 261 בשל העובדה שהחטא, שנקבע באמצעות כוונה, מתכפר באמצעות תשובה מודעת). , המניח חקירה פנימית של הנשמה, מסתבר ש-1) החוטא אינו זקוק למתווך (כוהן) בתקשורת עם אלוהים; 2) חוטאים אינם אנשים שחטאו מחוסר ידיעה או עקב דחיית הטפת הבשורה (לדוגמה, התליינים של ישו); 3) אדם אינו יורש את החטא הקדמון, אלא את העונש על חטא זה. אם האתיקה, לפי אבלר, היא הדרך להבין את אלוהים, אז ההיגיון הוא דרך רציונלית להתבונן באלוהים. האתיקה והלוגיקה מופיעים כהיבטים של מערכת תיאולוגית אחת. בשל השילוב במושג אחד של שתי משמעויות מכוונות שונות (חילוני וקדוש), ניתן לכנות פילוסופיה כזו דיאלקטיקה מדיטטיבית. כיוון שידע הכרחי אוניברסלי שייך רק לאלוהים, אז לפני פניו כל הגדרה מקבלת אופי מודאלי. ניסיון להגדיר דבר בעזרת מאפיינים יוצרי מינים רבים חושף את חוסר ההגדרה שלו. ההגדרה מוחלפת בתיאור, שהוא אלגוריה של דבר (מטאפורה, מטונימיה, סינקדוכה, אירוניה וכו'), כלומר טרופה. מסתבר שהטרופ הוא מטריקס של חשיבה.

נתיבים, מושג, העברה (תרגום), כוונה, סובייקט-חומר הם מושגי היסוד של הפילוסופיה של אבלארד, שקבעו את גישתו לבעיית האוניברסליים. ההיגיון שלו הוא תורת דיבור, שכן היא מבוססת על הרעיון של אמירה, המומשגת כמושג. הקשר המושגי בין דבר ודיבור על דבר הוא, על פי אבלר, אוניברסלי, שכן מדובר בדיבור ש"תופס" (משיג) את כל המשמעויות האפשריות, בוחר את הדרוש לייצוג ספציפי של דבר. שלא כמו מושג, מושג קשור קשר בל יינתק עם תקשורת. הוא 1) נוצר על ידי דיבור, 2) מקודש, על פי רעיונות ימי הביניים, על ידי רוח הקודש ו-3) לפיכך מתרחש "מעבר לדקדוק או לשפה" - במרחב הנשמה על המקצבים, האנרגיה, האינטונציה שלה; 4) הוא מבטא את הנושא עד הסוף. 5) שינוי נפשו של אדם רפלקטיבי, בעת יצירת אמירה, הוא מניח נושא אחר, מאזין או קורא ו-6) בתשובות לשאלותיהם, הוא מממש משמעויות מסוימות; 7) זיכרון ודמיון הם מאפיינים אינטגרליים של המושג, 8) מכוונים להבנה כאן ועכשיו, אך יחד עם זאת 9) הוא מסנתז שלוש יכולות של הנשמה וכאקט של זיכרון, הוא מכוון לעבר, כמו מעשה דמיון - לעתיד, וכמעשה שיפוט - להווה. מושג המושג קשור לתכונות ההיגיון של אבלארד; 1) טיהור השכל ממבנים דקדוקיים; 2) הכללה בשכל של פעולת ההריון, חיבורו עם יכולות שונות של הנשמה; 3) זה איפשר להכניס מבנים זמניים לתוך ההיגיון. ראייה מושגית היא סוג מיוחד של "תפיסה" של האוניברסלי: אוניברסלי אינו אדם, לא חיה, ולא השם "אדם" או "חיה", אלא הקשר האוניברסלי בין דבר לשם, המתבטא על ידי נשמע.

עבודות: MPL., t. 178; Philosophische Schhriften, hisg. פון ב. גייר. מנסטר, 1919; Theologia "Summi boni", עורך. ח' אוסטלנדר. מנסטר, 1939; Oeuvres choisies dAbelard, ed. ו' גנדילק. פ', 1945; דיאלקטיקה, עורך. ל.מ. דה רייק. אסן, 1956; Opera theologica, l. קורפוס כריסטיאנורום. Continuatio medevalis, XI, ed. E.M. Buyiaert. תומה, 1969; Dialogus inter Philosophum, ludaeum et Christianum, ed. ר' תומאס. שטוטג'-באד קאנשטאט,. 1970; Du bien supreme, ed. J.Jolivet. מונטריאול., 1978; פיטר אבלארדס אתיקה, עורך. D. E. Luscombe. Oxf., 1971; כתיבה אתית, טרנזי. H. V. Srade. אינדיאנופוליס-קמבר., 1995; ברוסית טרנס.: סיפור האסונות שלי. מ', 1959; 1992 (בספר: Aurelius Augustine, Confession. Peter Abelard, The History of My Disasters); 1994 (תורגם מלטינית על ידי V. A. Sokolov); חיבורים תיאולוגיים, טרנס. מ-lat. ש"ס נרטינה. מ', 1995; ליט.: פדוטוב ג.פ. אבלר. עמ', 1924 (פורסם מחדש: פדוטוב ג' ב'. יצירות אסופות ב-12 כרכים, כרך ל' מ', 1996); רבינוביץ' ה', וידוי תולעת ספרים שלימד את האות וחיזק את הרוח. מ', 1991; Neretina S.S., מילים וטקסט בתרבות ימי הביניים. מושגיות של פיטר אבלארד. מ', 1994 (בסדרת "פירמידה". מ', 1996); Neretina S.S. המוח המאמין: על ההיסטוריה של הפילוסופיה של ימי הביניים. ארכנגלסק, 1995; Remusat Ch. דה. אבלארד, sa vie, sa philosophie et sa theology. פ', 1855; סייקס 1. אביילארד. קמבר., 1932; CottieuxJ. La conception de la theologie chez Abailard.-"Revue dhistoire ecclesiastique", t. 28, נ 2. לובן, 1932; Gilson E. Heloise et Abailard. פ', 1963; /olivet J. Art du langage et theologie chez Abelard. Vrain, 1969; Compeyre G. Abelard והמקור וההיסטוריה המוקדמת של האוניברסיטה. נ.י., 1969; Fumagalli Seonio-Brocchieri M. T. La logica di Abelardo. מיל., 1969; Eadem. אבלרדו. רומא-באן, 1974; פיטר אבלארד. הליכי הוועידה הבינלאומית. לובן. 10-12 במאי. 1971 (עורך E. Buytaert), לובן-האג, 1974; Eveeedale M. M. Abailard על Universals. Amst.-N.Y.-Oxf., 1976; אבלארד. לה דיאלוג. לה פילוסופיה דה לה לוגיקה. גנרל-לוסאן-נוי האטל. 1981.

הגדרה מצויינת

הגדרה לא מלאה ↓

ימי הביניים - נכנסו להיסטוריה כמורה ומנטור מוכר, בעל דעות משלו על פילוסופיה, שהיו שונות מהותית מהשאר.

חייו היו קשים לא רק בגלל הפער בין דעותיו לבין דוגמות מקובלות; האהבה ההדדית והכנה הביאה לפייר אסון פיזי גדול. הפילוסוף תיאר את חייו הקשים בשפה חיה ובמילים מובנות ביצירתו האוטוביוגרפית "תולדות האסונות שלי".

תחילתו של מסע קשה

כשהוא חש תשוקה שאין לעמוד בפניה לידע מגיל צעיר, סירב פייר את הירושה לטובת קרוביו, לא התפתה לקריירה צבאית מבטיחה והקדיש את עצמו כולו לקבלת חינוך.

לאחר לימודיו התיישב אבלר פייר בפריז, שם החל ללמד בתחום התיאולוגיה והפילוסופיה, מה שהביא לו לאחר מכן הכרה ותהילה אוניברסלית כדיאלקטיקן מיומן. הרצאותיו, שהוצגו בשפה ברורה ואלגנטית, משכו אנשים מכל רחבי אירופה.

אבלר היה אדם יודע קרוא וכתוב וקורא היטב, הכיר את יצירותיהם של אריסטו, אפלטון וקיקרו.

לאחר שספג את דעותיהם של מוריו - תומכי מערכות מושגים שונות - פייר פיתח מערכת משלו - קונספטואליזם (משהו בממוצע ושונה מהותית מהשקפותיו של שמפו - הפילוסוף המיסטי הצרפתי. ההתנגדויות של אבלר לשמפו היו כל כך משכנעות שהאחרון אפילו שינה את המושגים שלו, וקצת מאוחר יותר הוא החל לקנא בתהילתו של פייר והפך לאויבו המושבע - אחד מני רבים.

פייר אבלארד: הוראה

פייר בכתביו ביסס את היחס בין אמונה לתבונה, והעדיף את האחרון. לפי הפילוסוף, אדם לא צריך להאמין בצורה עיוור, רק בגלל שזה כל כך מקובל בחברה. משנתו של פייר אבלר היא שיש להצדיק את האמונה רציונלית ואדם - ישות רציונלית - יכול להשתפר בה רק על ידי ליטוש ידע קיים באמצעות דיאלקטיקה. אמונה היא רק הנחה לגבי דברים שאינם נגישים לרגשות אנושיים.

ביצירה "כן ולא", פייר אבלר, משווה בקצרה בין ציטוטים מקראיים לקטעים מכתבי הכוהנים, מנתח את דעותיהם של האחרונים ומוצא חוסר עקביות באמירות שהם נותנים. וזה גורם לנו לפקפק בכמה דוגמות של הכנסייה ובדוקטרינה הנוצרית. אף על פי כן, אבלר פייר לא פקפק בעקרונות היסוד של הנצרות; הוא רק הציע את הטמעתם המודעת. הרי אי הבנה בשילוב אמונה עיוורת דומה להתנהגות של חמור, שלא מבין קצת במוזיקה, אבל מנסה בשקדנות לחלץ מנגינה יפה מהכלי.

הפילוסופיה של אבלר בליבם של אנשים רבים

פייר אבלארד, שהפילוסופיה שלו מצאה מקום בלבם של אנשים רבים, לא סבל מצניעות מוגזמת וכינה את עצמו בגלוי הפילוסוף היחיד ששווה משהו על פני כדור הארץ. בתקופתו, הוא היה איש גדול: נשים אהבו אותו, גברים העריצו אותו. אבלארד התענג על התהילה שהתקבלה במלואה.

יצירותיו העיקריות של הפילוסוף הצרפתי הן "כן ולא", "דיאלוג בין פילוסוף יהודי לנוצרי", "דע את עצמך", "תיאולוגיה נוצרית".

פייר והלואיז

עם זאת, לא ההרצאות הביאו תהילה גדולה לפייר אבלר, אלא הסיפור הרומנטי שקבע את אהבת חייו והפך לגורם המזל שלאחר מכן. באופן בלתי צפוי עבורו, הנבחר של הפילוסוף היה אלואיז היפהפייה, שהיה צעיר מפייר ב-20 שנה. הילדה בת השבע-עשרה הייתה יתומה וחונכה בבית דודה, קנון פולברט, שהתלהב ממנה.

בגיל כה צעיר, אלואיז ידעה קרוא וכתוב מעבר לשנותיה וידעה לדבר מספר שפות (לטינית, יוונית, עברית). פייר, שהוזמן על ידי פולבר ללמד את הלואיז, התאהב בה ממבט ראשון. ותלמידו העריץ את ההוגה והמדען הדגול, הנבחר בה, והיה מוכן לעשות הכל למען האיש החכם והמקסים הזה.

פייר אבלארד: ביוגרפיה של אהבה עצובה

בתקופה רומנטית זו, הפילוסוף המבריק הראה את עצמו גם כמשורר ומלחין וכתב שירי אהבה יפים לגברת הצעירה, שהפכו מיד לפופולריים.

כולם מסביב ידעו על הקשר של האוהבים, אבל אלואיז, שכינתה את עצמה בגלוי פילגשו של פייר, לא הייתה נבוכה כלל; להיפך, היא הייתה גאה בתפקיד שקיבלה, כי דווקא אותה, יתומה, העדיף אבלר על פני הנשים היפות והאצילות שריחפו סביבו. המאהב לקח את אלואיז לבריטני, שם ילדה בן, שבני הזוג נאלצו לעזוב כדי לגדל אותו על ידי זרים. הם לא ראו שוב את הילד שלהם.

פייר אבלר והלואיז נישאו מאוחר יותר בחשאי; אם הנישואים היו מתפרסמים ברבים, פייר לא היה יכול להיות נכבד רוחני ולבנות קריירה של פילוסוף. אלואיז, שהעדיפה את ההתפתחות הרוחנית של בעלה וצמיחת הקריירה שלו (במקום חיים מכבידים עם חיתולי תינוק וסירים נצחיים), הסתירה את נישואיה, וכשחזרה לבית דודה אמרה שהיא המאהבת של פייר.

פולבר הזועם לא יכול היה להשלים עם ההידרדרות המוסרית של אחייניתו ולילה אחד, יחד עם עוזריו, הוא נכנס לביתו של אבלר, שם הוא, ישן, היה קשור ומסורס. לאחר ההתעללות הפיזית האכזרית הזו, פרש פייר למנזר סן-דני, והלואיז הפכה לנזירה במנזר ארגנטויל. נראה שאהבה ארצית, קצרה ופיזית, שנמשכה שנתיים, הסתיימה. במציאות, זה פשוט צמח לשלב אחר – אינטימיות רוחנית, בלתי מובנת ובלתי נגישה להרבה אנשים.

אחד נגד תיאולוגים

לאחר שחי זמן מה בהתבודדות, חזר אבלר פייר להרצות, ונכנע לבקשות רבות של סטודנטים. עם זאת, במהלך תקופה זו, תיאולוגים אורתודוקסים נטלו נשק נגדו, וגילו במסכת "מבוא לתיאולוגיה" הסבר לדוגמת השילוש שסותרת את הוראת הכנסייה. זו הפכה לסיבה להאשמת הפילוסוף בכפירה; חיבורו נשרף, ואבלארד עצמו נכלא במנזר סנט מדר. גזר דין כה קשה גרם לאי שביעות רצון עצומה בקרב הכמורה הצרפתית, שרבים ממכבדיה היו תלמידיו של אבלר. לפיכך, פייר קיבל לאחר מכן אישור לחזור למנזר סן-דני. אבל גם שם הוא הראה את האינדיבידואליות שלו, הביע את נקודת המבט שלו, שגררה את זעמם של הנזירים. תמצית חוסר שביעות הרצון שלהם הייתה גילוי האמת על המייסד האמיתי של המנזר. לפי פייר אבלר, הוא לא היה דיוניסיוס האראופגיט, תלמידו של השליח פאולוס, אלא קדוש אחר שחי בתקופה מאוחרת הרבה יותר. הפילוסוף נאלץ לברוח מהנזירים הממרים; הוא מצא מקלט באזור נטוש על נהר הסיין ליד נוג'נט, שם הצטרפו אליו מאות תלמידים, המנחם המוביל אל האמת.

החלו רדיפות חדשות נגד פייר אבלר, שבגללן התכוון לעזוב את צרפת. עם זאת, בתקופה זו הוא נבחר לאב המנזר של מנזר סן-גילד, שם שהה 10 שנים. הוא נתן את מנזר פארקלטי לאלואיז; היא התיישבה עם הנזירות שלה, ופייר סייע לה בניהול העניינים.

האשמה בכפירה

בשנת 1136 חזר פייר לפריז, שם שוב החל להרצות בבית הספר של St. ז'נבייב. תורתו של פייר אבלר והצלחתו המוכרת בדרך כלל לא נתנו מנוח לאויביו, במיוחד ברנרד מקלרבו. הפילוסוף שוב החל להיות נרדף. נבחרו ציטוטים מכתביו של פייר עם הגיגים שהובעו שהיו מנוגדים ביסודם לדעת הקהל, ששימשו עילה לחידוש ההאשמות בכפירה. בישיבת המועצה בסנס פעל ברנרד כמאשים, ולמרות שטיעוניו היו חלשים למדי, השפעתו מילאה תפקיד גדול, כולל על האפיפיור; המועצה הכריזה על אבלר ככופר.

אבלר והלואיז: ביחד בגן עדן

אבלר הנרדף קיבל מחסה על ידי פטרו המכובד, אב המנזר של קלאינס, תחילה במנזר שלו, אחר כך במנזר מרסלוס הקדוש. שם השלים הסובל מחופש המחשבה את חייו הקשים הוא מת בשנת 1142 בגיל 63.

הלואיז שלו מתה ב-1164; היא גם הייתה בת 63. בני הזוג נקברו יחד במנזר פרקלטה. כשהיה נהרס, אפרם של פייר אבלר והלואיז הועבר לפריז לבית הקברות פר לאשז. עד היום, מצבת האוהבים מקושטת בקביעות בזרי פרחים.